Di Barat, majoriti penganut Buddha yang bercita-cita tinggi ingin mengambil bahagian secara aktif dalam amalan kerohanian, tetapi kekurangan masa yang mencukupi untuk menjalankan pelbagai amalan tradisional. Mereka adalah orang yang mempunyai keluarga, kerjaya dan kehidupan sosial yang tetap berdedikasi kepada ajaran dan ingin mengikuti jalan kerohanian. Ini merupakan cabaran besar.
Kadangkala guru tradisional dari Asia tidak cukup memahami perkara ini, dan oleh itu mereka membezakan antara apa yang mereka anggap sebagai "amalan kerohanian" di satu pihak, dan "kehidupan seharian" di pihak yang lain.
Menurut pendekatan tradisional ini, amalan Dharma tertentu seperti meditasi, ritual, menghadiri pusat-pusat keagamaan, dan membuat persembahan dianggap sebagai aktiviti kerohanian, manakala seluruh kehidupan, seperti berada di rumah bersama keluarga, pergi bekerja, dan interaksi sosial dianggap sebagai aktiviti duniawi semata-mata. Saya pernah mendengar seorang lama yang sangat dihormati, apabila ditanya oleh salah seorang pengikut Baratnya, "Saya mempunyai keluarga, anak-anak, dan pekerjaan, jadi saya tidak mempunyai banyak masa untuk amalan kerohanian, apa yang perlu saya lakukan?" menjawab, "Tidak mengapa, apabila anak-anak anda sudah dewasa, anda boleh bersara awal, dan kemudian anda boleh mula berlatih."
Idea bahawa hanya duduk formal, melakukan sujud, pergi ke kuil, mendengar ajaran Dharma, dan membaca buku-buku agama merupakan amalan, dan selebihnya hari itu adalah beban, boleh menyebabkan kita berasa sangat kecewa dengan kehidupan kita. Kita mungkin akhirnya membenci keluarga dan pekerjaan kita, sentiasa mengimpikan masa di mana kita akan bebas melakukan "amalan sebenar." Kita mungkin menghabiskan sebahagian besar hidup kita membenci keadaan-keadaan yang boleh memberi kita cara yang paling mendalam untuk maju di jalan kerohanian.
Kunci dalam Kehidupan Sibuk
Terdapat perubahan yang berlaku sekarang, bukan dalam amalan itu sendiri mahupun dalam falsafah asas yang mendasari, tetapi dalam penekanannya. Terdapat banyak contoh yang boleh didapati dalam Buddhisme Zen, yang mengajarkan bahawa semua yang kita lakukan, dengan syarat ia dilakukan dengan kesedaran sepenuhnya, adalah aktiviti rohani. Sebaliknya, jika kita melakukan sesuatu tindakan secara terganggu, dengan hanya separuh perhatian kita, ia hanya menjadi satu lagi aktiviti duniawi. Tidak kira apa itu. Seseorang boleh menjadi seorang guru besar yang bermeditasi di atas takhta yang tinggi, tetapi melainkan seseorang hadir dan sedar pada masa itu, tidak bermakna untuk duduk di sana. Sebaliknya, seseorang mungkin menyapu daun, memotong sayur-sayuran atau membersihkan tandas, dan dengan syarat seseorang mengekalkan perhatian sepenuhnya, semua aktiviti ini menjadi amalan rohani. Itulah sebabnya dalam filem-filem tentang biara-biara Zen, semuanya dilakukan dengan ketenangan dalaman yang luar biasa, dengan aura hadir sepenuhnya pada masa itu.
Di situlah terletaknya kunci bagi kita yang mempunyai kehidupan yang sibuk. Kita boleh menukar tindakan yang biasanya kita anggap sebagai rutin, membosankan, dan tidak bermakna secara rohani kepada amalan karma, dan mengubah seluruh kehidupan kita dalam proses tersebut. Terdapat dua aspek berasingan untuk membawa transformasi ini, walaupun ia bertemu. Pertama, mewujudkan ruang dalaman. Ini adalah pemusatan dalaman, kesunyian dalaman, kejelasan dalaman, yang membolehkan kita mula melihat sesuatu dengan lebih sebagaimana adanya dan bukan seperti yang biasa kita tafsirkan. Aspek lain ialah belajar membuka hati kita.
Agak mudah untuk duduk di atas kusyen kita dan berfikir, "Semoga semua makhluk hidup sihat dan bahagia," dan mengirimkan fikiran kasih sayang kepada semua makhluk kecil di luar sana di kaki langit di suatu tempat! Kemudian seseorang masuk dan memberitahu kita ada panggilan telefon dan kita menjawab dengan marah, "Pergilah. Saya sedang melakukan meditasi kasih sayang saya."
Membangunkan Kasih Sayang bersama Keluarga Kita
Tempat terbaik untuk kita memulakan amalan Dharma adalah dengan keluarga kita. Kita mempunyai hubungan karma yang paling kuat dengan ahli keluarga; oleh itu, kita mempunyai tanggungjawab yang besar untuk membangunkan hubungan kita dengan mereka. Jika kita tidak dapat mengembangkan kasih sayang terhadap keluarga kita, mengapa perlu bercakap tentang makhluk lain. Jika kita benar-benar ingin membuka hati kita, ia mestilah kepada mereka yang berhubung secara langsung dengan kita, seperti pasangan, anak-anak, ibu bapa dan adik-beradik kita. Ini sentiasa menjadi tugas yang sukar, kerana kita perlu mengatasi corak tingkah laku yang telah berakar umbi.
Saya fikir ini boleh menjadi sangat mencabar bagi pasangan. Kadangkala saya fikir adalah idea yang baik untuk mempunyai perakam pita atau kamera video untuk merakam bagaimana pasangan berhubung antara satu sama lain, supaya mereka dapat melihat dan mendengar diri mereka berinteraksi kemudian. Lelaki berkata begini, perempuan berkata begitu, setiap kali, dan setiap kali, responsnya sangat tidak mahir. Mereka terperangkap dalam satu corak. Mereka menyebabkan kesakitan kepada diri sendiri dan orang di sekeliling mereka, termasuk anak-anak mereka, dan mereka tidak dapat keluar.
Mengamalkan kasih sayang benar-benar membantu melonggarkan corak ketat yang telah kita bangunkan selama bertahun-tahun. Kadangkala, adalah idea yang sangat baik untuk menutup mata kita, kemudian membukanya dan melihat orang di hadapan kita -- terutamanya jika ia seseorang yang kita kenali dengan baik, seperti pasangan kita, anak kita atau ibu bapa kita -- dan benar-benar cuba melihat mereka seolah-olah buat kali pertama. Ini mungkin membantu kita menghargai sifat-sifat baik mereka, yang kemudiannya akan membantu kita dalam mengembangkan kasih sayang untuk mereka.
Kesabaran: Penawar Kemarahan
Kesabaran adalah penawar kepada kemarahan. Dari perspektif Dharma, kesabaran dianggap sangat penting. Buddha memujinya sebagai amalan penjimatan yang paling hebat. Kita mesti membangunkan kualiti yang indah, luas dan meluas ini. Ia tidak ada kaitan dengan menindas atau menindas atau apa-apa seperti itu; sebaliknya, ia adalah tentang membangunkan hati yang terbuka.
Untuk mengembangkan ini, kita perlu berhubung dengan orang yang mengganggu kita. Anda lihat, apabila orang bersikap penyayang dan baik hati terhadap kita, mengatakan perkara yang kita ingin dengar dan melakukan semua perkara yang kita mahu mereka lakukan, ia mungkin terasa hebat tetapi kita tidak belajar apa-apa. Sangat mudah untuk mencintai orang yang disayangi. Ujian sebenar datang dengan orang yang bersikap sangat menjengkelkan!
Saya akan menceritakan sebuah kisah. Pernahkah anda mendengar tentang Saint Therese dari Lisieux? Dia kadangkala dipanggil "Bunga Kecil". Bagi anda yang belum tahu, dia adalah seorang gadis dari keluarga Perancis kelas menengah yang tinggal di Normandy. Dia menjadi biarawati Carmelite pada usia lima belas tahun dan meninggal dunia akibat tuberkulosis pada akhir abad kesembilan belas ketika dia baru berusia dua puluh empat tahun. Dia kini merupakan santo pelindung Perancis, bersama Joan of Arc. Dia tinggal di sebuah biarawati Carmelite kecil yang tertutup bersama kira-kira tiga puluh wanita lain. Empat daripada adik-beradik perempuannya juga merupakan biarawati di biarawati yang sama. Kakak sulungnya ialah Ibu Superior.
Anda perlu cuba membayangkan hidup dalam susunan yang kontemplatif. Anda hanya melihat orang lain dalam kumpulan itu. Anda tidak memilih mereka. Ia tidak seperti anda memilih semua rakan baik anda untuk masuk ke dalam susunan itu. Anda masuk ke sana dan kemudian mengetahui apa yang anda ada. Anda akan duduk di sebelah orang yang datang sebelum anda dan orang yang datang selepas anda sepanjang hidup anda.
Anda tiada pilihan. Anda makan bersama mereka, tidur bersama mereka, berdoa bersama mereka dan menghabiskan masa rekreasi anda bersama mereka. Seolah-olah kita semua di sini di bilik ini tiba-tiba diberitahu, "Inilah dia, kawan-kawan! Anda tidak akan pernah bertemu orang lain seumur hidup anda. Anda tidak memilih satu sama lain, tetapi di sinilah anda semua." Bayangkan!
Cabaran Penerimaan Terunggul
Kini terdapat seorang biarawati yang Therese langsung tidak dapat menerimanya. Dia tidak menyukai apa-apa tentang wanita ini -- cara penampilannya, cara dia berjalan, cara dia bercakap atau cara dia berbau. Therese agak teliti. Para biarawati biasa bermeditasi senyap pada waktu pagi di sebuah gereja batu yang besar, di mana semua bunyi bergema. Biarawati ini biasa duduk di hadapan Therese dan membuat bunyi klik yang pelik. Bunyi-bunyi itu tidak berirama, jadi dia tidak pernah tahu bila klik seterusnya akan berlaku. Dia sepatutnya sedang merenung, tetapi sebaliknya dia akan bermandikan peluh sejuk, hanya menunggu klik seterusnya datang.
Therese tahu bahawa dia akan berada di sisinya sepanjang hayatnya dan wanita itu tidak akan pernah berubah. Akhirnya, dia menyedari bahawa tiada gunanya cuba melarikan diri dengan menyelinap ke koridor setiap kali dia melihat wanita itu menghampiri. Jelas sekali ada sesuatu tentang dirinya yang menyenangkan hati Tuhan, kerana Dia telah memanggilnya untuk menjadi pengantin Kristus.
Dia memutuskan pasti ada sesuatu yang indah tentang biarawati ini yang tidak dapat dilihatnya. Dia menyedari bahawa, memandangkan wanita ini tidak akan berubah, satu-satunya perkara yang boleh berubah hanyalah Therese sendiri. Jadi, daripada menyimpan rasa bencinya atau mengelakkan wanita itu, dia mula berusaha keras untuk bertemu dengannya dan bersikap menawan kepadanya seolah-olah dia adalah sahabat karibnya.
Dia mula membuat hadiah kecilnya, dan menjangka keperluan wanita itu. Dia sentiasa memberikan senyuman yang paling manis, terus dari hatinya. Dia melakukan segala yang dia mampu untuk melayan wanita ini seolah-olah dia sahabatnya yang paling disayangi. Pada suatu hari, wanita itu berkata kepadanya, "Aku benar-benar tidak tahu mengapa kau begitu mencintaiku." Therese berfikir, "Kalaulah kau tahu!"
Melalui tindakan sedemikian, Therese benar-benar menyukai wanita ini. Dia bukan lagi masalah baginya, tetapi tiada apa-apa tentang wanita itu yang benar-benar berubah. Saya pasti dia masih duduk di sana, tidak menyedarinya. Namun semuanya telah berubah. Masalahnya telah diatasi, dan bagi Therese terdapat banyak pertumbuhan dalaman. Dia tidak melakukan sebarang keajaiban yang hebat. Dia tidak mempunyai sebarang penglihatan yang hebat. Dia melakukan sesuatu yang sangat mudah, yang kita semua mampu lakukan -- dia mengubah sikapnya. Kita tidak dapat mengubah dunia, tetapi kita dapat mengubah fikiran kita. Dan apabila kita mengubah fikiran kita, lihatlah, seluruh dunia berubah!
Menukar Sikap Kita
Shantideva, sarjana India abad ketujuh, menulis bahawa bumi ini penuh dengan batu kerikil, batu tajam dan onak. Jadi bagaimana kita dapat mengelakkan jari kaki kita daripada terhantuk? Adakah kita akan melapisi seluruh bumi? Tiada siapa yang cukup kaya untuk melapisi seluruh bumi. Tetapi jika kita mengambil sehelai kulit dan meletakkannya di bahagian bawah tapak kaki kita sebagai sandal atau kasut, kita boleh berjalan di mana-mana sahaja.
Kita tidak perlu mengubah seluruh dunia dan semua orang di dalamnya mengikut kehendak kita. Terdapat berbilion orang di luar sana tetapi hanya satu "saya". Bagaimana saya boleh mengharapkan mereka semua melakukan apa yang saya mahukan? Tetapi kita tidak memerlukannya. Apa yang perlu kita lakukan hanyalah mengubah sikap kita. Kita boleh menganggap orang yang mengganggu kita dan menyebabkan masalah terbesar kepada kita sebagai sahabat terbaik kita. Mereka adalah orang yang membantu kita belajar dan berubah.
Pernah sekali ketika saya berada di India Selatan, saya pergi berjumpa dengan seorang ahli nujum dan memberitahunya, "Saya ada dua pilihan. Sama ada saya boleh kembali ke retret atau saya boleh memulakan biarawati. Apa yang perlu saya lakukan?" Dia memandang saya dan berkata, "Jika awak kembali ke retret, ia akan menjadi sangat aman, sangat harmoni, sangat berjaya, dan semuanya akan baik-baik saja. Jika awak memulakan biarawati, akan ada banyak konflik, banyak masalah, banyak kesukaran, tetapi kedua-duanya baik, jadi awak yang tentukan." Saya fikir, "Kembali ke retret, cepat!"
Cabaran Kita Adalah Penolong Terhebat Kita
Kemudian saya bertemu dengan seorang paderi Katolik dan menceritakannya kepadanya. Dia berkata, "Sudah jelas. Awak yang mulakan biara wanita. Apa gunanya sentiasa mencari ketenangan dan mengelakkan cabaran.'" Dia berkata kita seperti kepingan kayu yang kasar. Cuba melicinkan tepi kita yang compang-camping dengan baldu dan sutera tidak akan berjaya. Kita memerlukan kertas pasir. Orang yang mengganggu kita adalah kertas pasir kita. Mereka akan menjadikan kita licin. Jika kita menganggap mereka yang sangat menjengkelkan sebagai penolong terbesar kita di jalan, kita boleh belajar banyak. Mereka tidak lagi menjadi masalah kita dan sebaliknya menjadi cabaran kita.
Seorang pandita Bengali abad kesepuluh bernama Palden Atisha memperkenalkan semula agama Buddha ke Tibet. Dia mempunyai seorang hamba yang sangat teruk. Dia kasar terhadap Atisha, tidak taat, dan secara amnya menjadi masalah besar. Orang Tibet bertanya kepada Atisha apa yang dia lakukan dengan lelaki yang begitu teruk yang sangat menjengkelkan. Mereka berkata, "Hantar dia kembali. Kami akan menjagamu." Atisha menjawab, "Apa yang kamu bicarakan? Dia guru kesabaran saya yang terhebat. Dia orang yang paling berharga di sekeliling saya!"
Kesabaran tidak bermaksud menindas, dan ia tidak bermaksud memendam kemarahan atau menyerahkannya kepada diri sendiri dalam bentuk menyalahkan diri sendiri. Ia bermaksud mempunyai minda yang melihat segala yang berlaku sebagai akibat daripada sebab dan keadaan yang telah kita mulakan pada suatu masa dalam kehidupan ini atau masa lalu. Siapa tahu bagaimana hubungan kita dengan seseorang yang menyebabkan kita menghadapi kesukaran sekarang? Siapa tahu apa yang mungkin telah kita lakukan kepadanya dalam kehidupan yang lain!
Jika kita membalas orang seperti itu dengan tindakan balas, kita hanya mengunci diri kita dalam kitaran yang sama. Kita perlu terus memainkan semula bahagian filem ini berulang kali dalam kehidupan ini dan akan datang. Satu-satunya cara untuk keluar dari kitaran ini adalah dengan mengubah sikap kita.
Apabila Komunis mengambil alih Tibet, mereka memenjarakan ramai sami, biarawati, dan lama. Orang-orang ini tidak melakukan apa-apa kesalahan. Mereka hanya berada di sana pada masa itu. Ada yang dipenjarakan di kem buruh China selama dua puluh atau tiga puluh tahun dan baru sekarang dibebaskan. Beberapa ketika dahulu, saya bertemu dengan seorang sami yang telah dipenjarakan selama dua puluh lima tahun. Dia telah diseksa dan dilayan dengan teruk, dan tubuhnya hampir hancur. Tetapi fikirannya! Apabila anda melihat ke dalam matanya, jauh daripada melihat kepahitan, kehancuran, atau kebencian di dalamnya, anda dapat melihat bahawa ia bersinar. Dia kelihatan seolah-olah baru sahaja menghabiskan dua puluh lima tahun berundur!
Apa yang dibicarakannya hanyalah rasa terima kasihnya kepada orang Cina. Mereka benar-benar telah membantunya mengembangkan kasih sayang dan belas kasihan yang mendalam terhadap mereka yang menyebabkannya cedera. Dia berkata, "Tanpa mereka, saya pasti akan terus berkata-kata klise." Tetapi kerana dipenjarakan, dia terpaksa menggunakan kekuatan dalaman. Dalam keadaan sedemikian, anda sama ada akan jatuh atau anda akan berjaya. Apabila dia keluar dari penjara, dia tidak merasakan apa-apa selain kasih sayang dan pemahaman terhadap penculiknya.
Mengubah Kejadian Negatif
Pernah sekali saya membaca sebuah buku oleh Jack London. Saya tidak ingat tajuknya. Ia bertajuk sesuatu tentang bintang-bintang. (Nota Editor: Rover Bintang oleh Jack London.) Ia adalah kisah tentang seorang profesor kolej yang telah membunuh isterinya dan berada di penjara San Quentin. Pengawal penjara langsung tidak menyukai lelaki ini. Dia terlalu bijak. Jadi mereka melakukan segala yang mereka mampu untuk mengganggunya. Salah satu perkara yang mereka lakukan ialah mengikat orang dengan kain karung yang sangat tegar dan menariknya ketat supaya mereka sukar bergerak atau bernafas, dan seluruh badan mereka akan terasa remuk. Jika sesiapa berada di dalam ini selama lebih daripada empat puluh lapan jam, mereka akan mati.
Mereka akan terus-menerus meletakkan profesor di dalam keadaan ini selama dua puluh empat atau tiga puluh jam pada satu masa. Semasa dia dibalut seperti ini, kerana kesakitan yang tidak tertanggung, dia mula mengalami pengalaman di luar badan. Akhirnya dia mula melalui kehidupan lampau. Kemudian dia melihat hubungannya dalam kehidupan lampau dengan orang-orang yang menyeksanya. Pada akhir buku itu, dia hampir digantung, tetapi dia tidak merasakan apa-apa selain kasih sayang dan pemahaman terhadap penyiksanya. Dia benar-benar memahami mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan. Dia merasakan ketidakbahagiaan dalaman, kekeliruan, dan kemarahan mereka yang mewujudkan senario itu.
Dengan cara kita yang sederhana, kita juga mesti mengembangkan kemampuan untuk mengubah kejadian negatif dan membawanya ke jalan yang benar. Kita belajar lebih banyak daripada kesakitan kita berbanding keseronokan kita. Ini tidak bermakna kita perlu keluar dan mencari kesakitan -- jauh sekali. Tetapi apabila kesakitan datang kepada kita, dalam apa jua bentuk, daripada membencinya dan menimbulkan lebih banyak kesakitan, kita boleh melihatnya sebagai peluang yang baik untuk berkembang -- untuk keluar dari corak pemikiran biasa kita, seperti, "Dia tidak menyukai saya, jadi saya tidak akan menyukainya." Kita boleh mula mengatasi semua itu dan menggunakan kaedah ini untuk membuka hati.
Buddha pernah berkata, "Jika seseorang memberi anda hadiah dan anda tidak menerimanya, siapakah pemilik hadiah itu?" Para pengikut menjawab, "Ia milik orang yang memberinya." Kemudian Buddha berkata, "Baiklah, saya tidak menerima kecaman lisan anda. Jadi ia milik anda." Kita tidak perlu menerimanya. Kita boleh menjadikan minda kita seperti ruang terbuka yang luas. Jika anda membuang lumpur ke ruang terbuka, ia tidak akan mencemarkan ruang tersebut. Ia hanya akan mencemarkan tangan orang yang melemparkannya. Inilah sebabnya mengapa sangat penting untuk mengembangkan kesabaran dan belajar bagaimana mengubah peristiwa negatif dan orang negatif menjadi tindak balas rohani yang positif.
Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penerbitan Lion Lion. © 2002.
www.snowlionpub.com
Perkara Sumber
Renungan di Tasik Gunung: Ajaran Tentang Buddhisme Praktikal
oleh Tenzin Palmo.
Koleksi ajaran Dharma yang berkilauan oleh Tenzin Palmo ini membincangkan isu-isu yang menjadi perhatian bersama pengamal Buddha daripada semua tradisi. Tenzin Palmo yang peramah, cerdas dan berwawasan, membentangkan pandangan yang memberi inspirasi dan terus terang tentang amalan Buddha.
Maklumat/Pesan buku ini. Semua juga tersedia sebagai edisi Kindle.
Lebih buku-buku oleh penulis ini
Mengenai Penulis
TENZIN PALMO dilahirkan di London pada tahun 1943. Beliau mengembara ke India ketika berusia 20 tahun, bertemu dengan gurunya, dan pada tahun 1964 merupakan salah seorang wanita Barat pertama yang ditahbiskan sebagai biarawati Buddha Tibet. Selepas dua belas tahun belajar dan kerap melakukan retret semasa musim sejuk Himalaya yang panjang, beliau mencari pengasingan sepenuhnya dan keadaan yang lebih baik. Beliau menemui sebuah gua berdekatan, di mana beliau tinggal dan berlatih selama dua belas tahun lagi. Hari ini, Tenzin Palmo tinggal di Tashi Jong, Himachal Pradesh di utara India, di mana beliau telah menubuhkan Biara Dongyu Gatsal Ling untuk wanita muda dari Tibet dan wilayah sempadan Himalaya. Beliau kerap mengajar di seluruh dunia.
