Imej dari Pixabay 

Dalam artikel ini:

• Apakah yang dimaksudkan dengan beralih daripada melihat kepada melihat?
• Bagaimanakah persepsi kita mempengaruhi penyembuhan dan sambungan?
• Peranan kesedaran deria dalam memupuk rasa hairan dan kagum
• Mengapa persepsi yang terkandung membuka kita kepada sifat perhubungan kehidupan
• Petua praktikal untuk memupuk kesedaran dan hubungan yang berpusatkan hati

Beyond Survival: Peranan Terapeutik Sambungan

oleh Alex Scrimgeour.

Deria kita menerima sejumlah maklumat yang luar biasa. Dianggarkan hanya dalam satu saat, kita secara tidak sedar boleh mendaftar sehingga tiga belas juta bit maklumat. Daripada jumlah yang mengejutkan ini, kami sedar tentang kira-kira lima puluh bit maklumat, yang masih agak banyak jika anda mempertimbangkan berapa banyak warna, bunyi dan bau yang boleh anda tentukan sekarang.

Tetapi, walaupun kita mempunyai alat deria yang sangat diperhalusi ini, sebenarnya kita hanya melihat sebahagian kecil daripada kekayaan maklumat dunia di sekeliling kita.

Otak sebagai Penapis 

Kami menganggap persepsi kami sebagai akaun yang benar tentang dunia di luar sana, tetapi otak dan deria kita lebih seperti penapis yang memotong dunia di sekeliling kita supaya kita hanya melihat perkara yang relevan untuk kehidupan. Ini ialah cara metafora untuk menerangkan kerumitan melampau bagaimana otak, badan dan persekitaran kita mencipta persepsi.

Mata kita bukan kamera HD (definisi tinggi) kecil; telinga kita bukan mikrofon. Cara otak kita menapis maklumat sensual sebahagian besarnya melalui ramalan. Apabila kita melihat atau mendengar apa-apa, otak kita membentuk maklumat ini berdasarkan semua yang kita alami sebelum ini.

Baru-baru ini kami telah menemui perkara ini tentang persepsi deria kami—bahawa ia bergantung pada apa yang dipanggil pemprosesan ramalan.

Yang penting, sistem saraf autonomi kita mengubah cara penapis ini membentuk persepsi kita. Apabila kita tertekan, persepsi kita berubah untuk menyerlahkan ancaman dan bahaya. Apabila kita santai dan terlibat secara sosial ini membuka skop persepsi kita supaya kita lebih menerima nuansa dan sifat simbolik dunia. Kami benar-benar melihat dunia dengan cara yang berbeza.

Persepsi kita tentang apa yang kita anggap sebagai realiti objektif berubah mengikut keadaan dalaman kita. Apabila kita berasa selamat dan ingin tahu, kita mula menyedari kehidupan dunia di sekeliling kita. Kita boleh mula melihat di bawah permukaan sesuatu.

Dari Melihat kepada Melihat

Ini boleh disifatkan sebagai mengalihkan persepsi kita daripada melihat kepada memandang. Perubahan dalam persepsi ini membentangkan dunia kepada kita di luar ancaman langsung untuk terus hidup. Ia membawa kita ke dalam keintiman yang lebih dekat dengan dunia, mencetuskan rasa kekitaan dan menjadi sebahagian daripada sesuatu yang menakjubkan.

Sememangnya, ia bukan sahaja rasa kekitaan yang dirasai tetapi gabungan juga; penyertaan yang jelas dengan kewujudan dunia. Persepsi kita melepaskan dirinya daripada cengkaman sebagai seorang yang terselamat dan berhubung dengan kreativiti dunia yang tidak terkawal.

Ini memberi rasa hairan, kegembiraan, dan penghargaan yang lebih besar untuk kehidupan kita. Sebaliknya, perasaan ini bertindak sebagai sejenis sumber, mengukuhkan daya tahan kita dan menampan kita daripada tepi kehidupan yang tajam. Keajaiban mengikat kita dengan dunia, ia membuka dan menghubungkan kita dengan orang lain. Ia mewujudkan apa yang dipanggil oleh John Vervaeke sebagai pembukaan timbal balik. Apabila kita membuka diri kepada dunia di sekeliling kita, dunia bertindak balas dengan cara yang sama. Ikatan dan pembukaan kepada kehidupan adalah dua hala; dunia sedang menikmati keharumannya melalui perhubungan.

Dialog dengan kehidupan ini memecahkan kesepian yang mendalam dan wujud yang berlaku apabila kita terperangkap dalam keadaan bertahan hidup. Kegembiraan dan penghargaan yang sederhana kerana masih hidup dan dalam hubungan yang hidup dengan dunia menyampaikan rasa mengetahui yang sama mendalam—bahawa semuanya baik-baik saja, bahawa kita selamat pada saat ini.

Mesej tersirat dari alam semula jadi ini boleh dianggap sebagai communitas ekologi. Berkomunikasi dan berkongsi nafas dengan dunia memberi rezeki kepada mereka yang terasing secara sosial, seperti pertapa gunung. Ia membantu memenuhi keperluan komuniti sosial, menangkis kesepian dan putus asa. Ini membolehkan orang ramai kekal waras dan sosial melalui tempoh pengasingan yang panjang.

Nilai Terapeutik Sambungan

Keupayaan untuk jatuh ke dalam rasa selamat dan rehat yang mendalam juga merupakan aspek utama penyembuhan diri. Ini adalah salah satu sebab mengapa tidur sangat penting untuk kesihatan dan kesejahteraan kita. Walau bagaimanapun, terdapat banyak tabiat sosial dan budaya yang juga sangat penting untuk kesihatan kita dan untuk mengekalkan rasa timbal balik, persahabatan, dan bermain dalam kehidupan kita.

Contohnya, berbual dan bergurau senda, ketawa dan bergurau senda, sangat terapeutik dan memperkayakan kehidupan kita dengan cara yang tidak boleh diukur. Aktiviti sosial harian seperti sukan, senaman, mandi dan sauna, memasak dan menjamu selera, muzik, tarian, ritual dan doa—semua ini memenuhi kehidupan kita dan juga mengekalkan sistem saraf kita dalam keadaan yang pulih dan regeneratif. Semua aktiviti perhubungan ini mengisyaratkan sistem saraf kita daripada berasa seperti kita sedang berjuang untuk terus hidup. Seperti kata pepatah, apabila kita boleh beralih daripada bertahan hidup kepada kebangkitan, kita meletakkan asas untuk penyembuhan yang mendalam.

Ini juga merupakan langkah pertama dalam banyak tradisi meditasi dan amalan kontemplatif—untuk mencapai keadaan rehat yang mendalam supaya kita dapat memulihkan diri kita. Dan dalam kedua-dua tradisi Indic dan Cina purba, urut diri digunakan untuk membantu membawa kita ke dalam keadaan santai, keselamatan dan kepuasan ini.

Apabila kita mengamalkan urutan diri, kita menenangkan diri dan mengisyaratkan badan kita ke dalam mod penyembuhan. Kita juga boleh membawa deria kita berundur, yang boleh menyahaktifkan tabiat mengimbas persekitaran kita secara tidak sedar untuk mencari ancaman. Ini juga boleh mewujudkan gangguan corak daripada teknologi ketagihan dan keperluan untuk sentiasa mempunyai rangsangan sensual. Daripada menetapkan situasi di mana kita memerlukan lebih banyak keseronokan untuk mengalami kegembiraan, kita membalikkan dinamik ini supaya kita boleh mengalami lebih banyak kegembiraan dalam kehidupan seharian kita yang sederhana.

Jatuh Dalam Keadaan Tenang

Lebih besar kita boleh jatuh ke dalam keadaan tenang dan tenang, lebih banyak puasa sementara penglihatan dan pendengaran kita ini boleh dianggap sebagai membersihkan, menyucikan, dan menyegarkan deria. Kembali ke dunia di luar sana boleh mencipta kesan persepsi dengan lebih jelas. Apabila kita boleh melihat kehidupan dengan mata yang segar, kita kurang terdedah kepada corak perhatian lama dan lebih bertenaga ke arah yang tidak kelihatan.

Selagi kita boleh mengekalkan keadaan relatif santai dan selamat, kita juga boleh memasuki cara baharu untuk melibatkan diri dan mengambil bahagian dengan dunia di sekeliling kita. Daripada hanya melihat permukaan sesuatu, kita melihat resonans halus yang menghubungkan segala-galanya di sekeliling kita.

Jika kita mengehadkan diri kita kepada apa yang hanya kelihatan secara dangkal, kekayaan dan potensi hidup cenderung menjadi rata, dan kita akhirnya membutakan diri kita terhadap apa yang sebenarnya ada di hadapan kita. Hutan dikurangkan kepada hanya ekar kayu, haiwan kepada berkilo-kilo daging, dan orang lain kepada sumber manusia.

Kuantifikasi kehidupan mengurangkan segala-galanya ke dalam kotak biasa, yang mempunyai nilai utilitarian. Tetapi ia juga memotong semua perkara yang tidak diketahui, kemungkinan kehidupan yang membingungkan. Jika kita boleh mencipta pembukaan timbal balik dalam persepsi kita, kita boleh kekal selaras dengan makna dan potensi yang lebih besar dalam kehidupan. Kita boleh mencapai pendirian transjektif, yang kekal dengan kedua-dua kuantiti objektif dan kualiti subjektif kehidupan.

Ini bukan sekadar cara puitis di dunia. Ia juga lebih berfaedah untuk pertumbuhan dan kelangsungan hidup kita sebagai manusia, kerana ia membolehkan kita menjalin persaudaraan yang lebih kukuh dalam kalangan sosial kita. Hati dan nilai persahabatan bukan semata-mata untuk kegunaan antara satu sama lain. Evolusi dan visi kehidupan rohani tidak perlu asing antara satu sama lain.

Beyond Survival

Jika kita sentiasa berada dalam keadaan bertahan, ini mempengaruhi keupayaan kita untuk menikmati dan menikmati kehidupan, serta memesongkan cara kita mentafsir makna kisah manusia kita. Terdapat gelongsor kepada nihilisme, sinis dan sikap tidak peduli—penutup timbal balik yang dikaitkan dengan ketagihan dan kemurungan. Contoh penting tentang ini direkodkan oleh Charles Darwin sendiri, yang mengalami kekecewaan estetik yang mendalam pada tahun-tahun kemudiannya.

Saya telah mengatakan bahawa dalam satu hal fikiran saya telah berubah selama dua puluh atau tiga puluh tahun yang lalu. Sehingga usia tiga puluh tahun, atau lebih daripada itu, pelbagai jenis puisi, seperti karya Milton, Gary, Byron, Wordsworth, Coleridge, dan Shelley, memberi saya keseronokan yang besar, dan walaupun sebagai seorang budak sekolah, saya sangat gembira dengan Shakespeare. , terutamanya dalam drama sejarah. Saya juga telah mengatakan bahawa gambar dahulu memberi saya banyak, dan muzik sangat menggembirakan. Tetapi selama bertahun-tahun saya tidak dapat menahan untuk membaca sebaris puisi: Saya telah mencuba kebelakangan ini untuk membaca Shakespeare dan mendapati ia sangat membosankan sehingga ia memualkan saya. Saya juga telah hilang selera untuk gambar atau muzik. . . . Fikiran saya seolah-olah telah menjadi sejenis mesin untuk mengisar undang-undang am daripada koleksi fakta yang besar, tetapi mengapa ini sepatutnya menyebabkan atrofi bahagian otak itu sahaja, di mana rasa yang lebih tinggi bergantung, saya tidak dapat memahami. . . . Kehilangan rasa ini adalah kehilangan kebahagiaan, dan mungkin memudaratkan intelek, dan lebih mungkin kepada watak moral, dengan melemahkan bahagian emosi sifat kita.

Sungguh menarik bahawa Darwin mengaitkan atrofi estetik ini dengan sifat emosi kita. Seolah-olah paradigma "survival of the fittest" telah berakar umbi dalam sistem sarafnya sehinggakan seluruh sensitivitinya kepada dunia telah disambung semula untuk melihat hanya fakta yang sejuk. Tetapi, fakta dingin tidak mencerminkan kebenaran yang mendalam.

Data tidak bermakna tanpa tafsiran. Dan, tafsiran tidak dapat dipisahkan daripada imaginasi. Ironinya, daripada menafsirkan kehidupan hanya melalui lensa kelangsungan hidup, kelangsungan hidup kita yang sebenar bergantung pada keupayaan penuh imaginasi kita. Ini bermakna kecantikan dan muzik tidak penting—ia menyokong penyembuhan dan pertumbuhan secara peribadi dan kolektif.

Tesis Iain McGilchrist menyatakan bahawa penguasaan budaya cara hemisfera kiri untuk melihat dunia telah menyelewengkan makna kolektif kita, mengakibatkan banyak krisis zaman moden. Trauma kolektif kami telah meletakkan kami teguh dalam pendirian untuk terus hidup, yang bermaksud bahawa kami membutakan diri kami terhadap makna, kebenaran dan kepentingan yang lebih besar yang terus diberikan oleh dunia kepada kami.

Kita cenderung untuk mentafsir kehidupan, kedua-duanya dalam persepsi deria literal dan pembuatan makna menyeluruh kita, melalui lensa pengesanan ancaman. Bukan sahaja cara kita berfikir dan bercakap yang menguatkan set minda kekurangan dan kelangsungan hidup, tetapi sistem saraf dan penjelmaan kita sama-sama mewarnai dunia kita dengan cara ini.

Kita mesti menuntut semula cara yang lebih seimbang untuk merangka diri kita, secara individu dan budaya, dalam cerita kita. Saya sifatkan ini sebagai mengenang wajah asal kita. Hemisfera kiri, dan dorongan sebenar untuk terus hidup, sudah tentu, penting untuk kehidupan kita. Tetapi hemisfera kanan, yang membuka kita kepada penjelmaan penuh kita, juga membuka kita kepada kemungkinan, risiko, penyesuaian, dan penangkapan estetik. Ia membolehkan kita ditangkap oleh keajaiban dunia.

Mengubah Cara Kita Melihat

Kita mempunyai kuasa untuk mengubah cara kita melihat, secara literal dan mitos. Usaha ini tidak dilakukan dengan hanya memberi perhatian kepada permukaan perkara. Sikap terhadap estetika mesti beralih daripada pernyataan lalai "hiburkan saya" kepada penyertaan aktif yang membawa kita melampaui pemerhatian pasif. Seperti yang dikatakan Martin Shaw, "Keingintahuan adalah disiplin kerja." Dengan pengulangan dan kesabaran, perasaan ingin tahu berubah menjadi kagum, lamunan, dan tertanya-tanya. Pengulangan membiasakan apa yang asing, sukar dan tidak selesa.

Kunci emas untuk membuka diri kita kepada tawanan seperti ini melibatkan rasa perhubungan yang terkandung melalui hati kita. Ia tidak berlaku dengan melekat pada organ deria atau persepsi permukaan kita. Kunci ini didedahkan jika kita melihat watak Cina untuk mendengar, yang terdiri daripada kedua-dua watak untuk telinga and jantung.

Sentiasa berhubung dengan hati bermakna kita terus mengaktifkan aliran ke bawah, mengekalkan kedua-dua penjelmaan asas dan kehadiran yang tenang dan seimbang. Ini membuka deria kepada periferal-kepada semua yang berada di tepi persepsi kita. Ia mengalihkan kita daripada kekhususan yang tertumpu pada laser untuk mengesan ancaman dan ke arah pelukan sifat perhubungan kita. Dijelmakan dari hati membuka kita kepada perasaan tertanam dalam kekayaan estetika dunia.

Khalil Gibran merasakan ini apabila dia menulis, "Kecantikan bukan pada wajah, kecantikan adalah cahaya di dalam hati." Dalam kedua-dua pemahaman Buddha dan Taois terdapat anatomi halus yang terletak di sebalik lebih banyak struktur fizikal organ deria dan saraf kita. Anatomi ini tidak akan ditemui melalui pembedahan tetapi boleh dirasai melalui pengalaman langsung.

hak cipta ©2023. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran penerbit,
Healing Arts Press, gambaran daripada Tradisi Dalaman Intl.

Source:

Refleksologi Muka untuk Kesejahteraan Emosi

Refleksologi Muka untuk Kesejahteraan Emosi: Penyembuhan dan Penjagaan Diri Deria dengan Dien Chan
oleh Alex Scrimgeour.

Amalan refleksologi muka Vietnam Dien Chan menawarkan sentuhan dan teknik urutan yang mudah yang melibatkan titik refleksologi muka untuk membantu anda memanfaatkan kuasa penyembuhan semula jadi dan penjanaan semula badan. Mengambil amalan ini dengan lebih lanjut, pengamal induk Alex Scrimgeour menunjukkan cara mengintegrasikan Dien Chan dengan qigong dan perubatan Cina serta perkembangan terkini dalam sains saraf dan sains kognitif untuk merawat pelbagai isu emosi, daripada kebimbangan, ketagihan, dan tekanan kepada trauma, penceraian, dan PTSD.

Klik di sini untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku paperback ini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Alex Scrimgeour ialah ahli akupunktur dan ahli terapi urut berlesen, dengan ijazah dalam akupunktur dan diploma dalam urutan Tui-Na dari Kolej Perubatan Cina Bersepadu. Beliau telah mempelajari Dien Chan (refleksologi muka Vietnam) secara meluas dengan Trần Dũng Thắng, Bùi Minh Trí, dan doktor pakar lain di Pusat Việt Y Ðạo di Vietnam. Dia memberi rawatan dan mengajar di banyak spa dan pusat kesihatan terkemuka di seluruh dunia dan berpangkalan di London. Laman Web Pengarang: SensorySelfCare.com/

Rekap Artikel:

Artikel ini meneroka bagaimana peralihan daripada "melihat" kepada "melihat" mengubah persepsi kita tentang dunia dan meningkatkan penyembuhan. Ia membincangkan bagaimana persepsi berasaskan kelangsungan hidup memesongkan keupayaan kita untuk berhubung dan berkembang maju, menonjolkan peranan terapeutik pembukaan timbal balik dan penglibatan estetik. Dengan menerima keajaiban dan mengamalkan kesedaran berpusatkan hati, kami memupuk daya tahan dan memperdalam hubungan kami dengan kekayaan perhubungan dan simbolik kehidupan. Anjakan ini bukan sahaja meningkatkan kesejahteraan peribadi tetapi juga memupuk pertumbuhan dan persefahaman kolektif.

#MindfulLiving #HealingThroughConnection #HeartCenteredAwareness #TherapeuticWonder #ReciprocalOpening #EstheticEngagement #BeholdingLife #EmbodiedPerception #AwakenWonder