Teras padi di Cordillera di Filipina diiktiraf oleh PBB sebagai 'landskap budaya'. David Stanley, CC BY

Apakah konsep luar bandar Inggeris, Perancis landskap, orang Sepanyol padang rumput dan Orang Asli Australia negara mempunyai persamaan? Semua ini adalah landskap unik yang tercipta melalui pengurusan jangka panjang oleh manusia. Semua ini disokong oleh pengetahuan tidak ketara, warisan budaya dan amalan selama berabad-abad, malah ribuan tahun.

Yang penting, landskap ini juga mengandungi lebih banyak biodiversiti berbanding kawasan di sekelilingnya. Pemerhatian inilah yang mewujudkan istilah "kepelbagaian biobudaya", untuk merangkumi betapa pentingnya pengetahuan, inovasi dan amalan masyarakat peribumi dan komuniti tempatan untuk pemuliharaan dan kemampanan.

Kepelbagaian biobudaya mula mendapat perhatian pada Kongres Etnobiologi Antarabangsa Pertama 1988 di Belém, Brazil. Kongres itu telah mengumpulkan masyarakat Peribumi, saintis dan aktivis alam sekitar untuk merangka strategi bagi menghentikan penurunan berterusan dalam kepelbagaian global alam semula jadi dan budaya.

Deklarasi Kongres menyatakan: “Terdapat hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara kepelbagaian budaya dan biologi.”

Menjelang 2016, Konvensyen Kepelbagaian Biologi telah menerima pakai Mo'otz kuxtal (bermaksud "akar kehidupan" dalam bahasa Maya) garis panduan untuk mengakses dan berkongsi pengetahuan, inovasi dan amalan masyarakat Orang Asli secara adil untuk pemuliharaan dan kemampanan.

Bahasa dan biodiversiti

Bagaimanakah kepelbagaian biobudaya terserlah? Satu contoh boleh didapati dalam bahasa.

Titik panas kepelbagaian bahasa sering berkait rapat dengan titik panas kepelbagaian spesies; begitu juga, bahasa yang terancam sering dikaitkan dengan kawasan yang mempunyai bilangan populasi yang tinggi. spesies terancam.

Kita dapat melihat kepentingan bahasa dalam memulihara biodiversiti dalam amalan pengurusan Negara-negara Pertama Amerika Utara di hutan hujan sederhana di barat Kanada dan Amerika Syarikat. Frasa-frasa tertentu dalam bahasa ibunda menunjukkan, sebagai contoh, masa untuk menuai tumbuhan dan haiwan liar, dan isyarat biodiversiti lain yang membolehkan penuaian lestari.

Begitu juga, ramai orang Asli Australia mendefinisikan musim melalui bahasa berdasarkan isyarat biodiversiti. Mereka menghubungkan isyarat tersebut dengan teknik pengurusan kebakaran, yang penting untuk melindungi landskap Australia daripada kebakaran hutan yang semakin membawa maut.

Dan di Isle of Man, kebangkitan semula bahasa Manx telah memberi kesan positif terhadap budaya tempatan dan alam sekitar. Penggunaan nama dalam bahasa Manx untuk tumbuhan, haiwan dan pengurusan habitat membolehkan masyarakat sivil dan pelancong untuk lebih menghargai biodiversiti, landskap dan budaya.

Memisahkan budaya

Jika jalinan alam semula jadi dan budaya boleh memberi kesan positif terhadap biodiversiti, sebaliknya, pemisahan alam semula jadi daripada budaya manusia, yang dikenali sebagai pemisahan budaya, adalah negatif. Pemisahan budaya merupakan masalah serius bagi memulihara alam semula jadi dan budaya.

Mewujudkan pemisahan budaya yang disengajakan (malah pengurangan populasi) secara berkesannya adalah "penghijauan semula", tetapi tanpa hala tuju. Landskap yang dibentuk oleh orang yang mengalami pengurangan populasi mungkin tiba-tiba kelihatan "semula jadi", namun akan mempunyai lebih sedikit pemacu untuk fungsi ekosistem. Ini mempunyai potensi akibat negatif, walaupun semakin mendesak untuk penanaman semula.

Pemisahan budaya telah berlaku di seluruh dunia. Contohnya termasuk penukaran tanah tinggi dan paya kepada tanah grouse moor yang intensif di UK; penukaran tanah prairie kepada pertanian intensif di Midwest AS; dan penyingkiran pengurusan landskap Orang Asli di Australia, Afrika dan Amerika Latin.

Pemisahan budaya boleh mengakibatkan penurunan mendadak dalam kepelbagaian ekologi. Kebanyakan spesies yang kini telah berkurangan dari segi bilangan dan taburan telah merosot kerana penglibatan manusia jangka panjang dalam pengurusan landskap telah berakhir.

Konsep baru

Sejak tahun 2018, satu konsep telah dibangunkan untuk menggambarkan hubungan kita dengan alam sekitar, "sumbangan alam semula jadi kepada manusia"Ia merupakan evolusi idea perkhidmatan ekosistem, yang merujuk kepada manfaat positif yang diberikan oleh alam sekitar kepada manusia, dan ia bukan tanpa kontroversi.

Ia hanya merujuk kepada sumbangan manusia kepada alam semula jadi dengan cara yang sangat kabur. Untuk menjadi konsep yang lengkap, ia mesti menjelaskan maklum balas dan hubungan antara kepelbagaian budaya dan biologi. Dalam bentuk gambar rajah, maklum balas dan pautan ini kelihatan seperti ini:

Fourni par l'auteur/Disediakan oleh pengarang

UNESCO mengiktiraf landskap budaya dalam Konvensyen Warisan Dunianya. Ini merupakan senarai tempat-tempat yang semakin penting untuk kepelbagaian biobudaya mereka, dari Delta Saloum di Senegal hingga ke Kepulauan Vega Norway, Taman Negara Uluru-Kata Tjuta di Australia Tengah dan teres padi di Cordillera Filipina.

Orang yang tinggal di dalam dan sekitar landskap telah memupuk perkongsian pengetahuan antara generasi tentang penyelenggaraan, pengurusan dan pembentukan semula tanah yang mereka diami. Ini boleh dirangkumkan secara ringkas sebagai "interaksi antara gen dan meme". Kami tidak bermaksud meme dalam erti kata media sosial, tetapi dalam maksud asal yang diberikan oleh Richard Dawkins, sebagai budaya yang diwarisi.

Konvensyen Kepelbagaian Biologi mentakrifkan kepelbagaian biobudaya sebagai “kepelbagaian biologi dan kepelbagaian budaya serta kaitan antara keduanya”. Konvensyen ini juga mentakrifkan warisan biobudaya sebagai pendekatan holistik bagi kebanyakan masyarakat peribumi dan komuniti tempatan. Pendekatan konseptual kolektif ini mengiktiraf pengetahuan sebagai “warisan”.

Kami mencadangkan definisi ini harus digunakan secara meluas, dan menggalakkan kerja selanjutnya terhadap konsep-konsep ini, baik dari segi akademik mahupun praktikal.

Mengenai Pengarang

Peter Bridgewater, Profesor Adjung, Universiti Canberra and Suraj Upadhaya, Penyelidik Bersekutu Pascadoktoral, Universiti Negeri Iowa

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

persekitaran_buku