Imej oleh Gambar placeholder Carlos Alvarenga
Ringkasan Artikel: Artikel ini diambil daripada pelbagai pengalaman rohani dan peribadi serta menyerlahkan cara mempersoalkan kepercayaan dan membangunkan bimbingan dalaman boleh membawa kepada kebijaksanaan, kesedaran diri dan keaslian yang lebih besar. Dengan bergerak melangkaui pergantungan pada pihak berkuasa luar dan memupuk idea, perasaan dan gerak hati kita sendiri, kita boleh mencipta kehidupan yang lebih memuaskan dan seimbang.
Menuntut Semula Pemikiran Bebas dan Hak untuk Keraguan
oleh Connie Zweig, Ph.D.
Walaupun kita mungkin memerlukan kuasa luar untuk bimbingan pada beberapa peringkat kehidupan, pada tahap yang lain kita perlu berkembang melebihi tokoh ibu bapa ini dan memupuk sumber dalaman kita—idea, kepercayaan, perasaan, intuisi, imej dan tindakan kita sendiri.
Banyak Soalan
Dalam bukunya Cermin Berganda, Pelajar Buddha Tibet Stephen Butterfield menggambarkan proses melepaskan keraguan dan pertanyaannya untuk mengikuti jalan Buddha. Dia mempunyai banyak soalan untuk gurunya, Trungpa Rinpoche. Tetapi guru itu menjawab, “Jangan terlalu berintelektual. Lakukan sahaja amalan, dan kebijaksanaan terkumpulnya akan menjadi jelas semasa anda meneruskannya."
Butterfield cuba mengikut nasihat ini, tetapi dia tidak pernah dapat menyenyapkan soalannya atau mencari jawapan yang memuaskan. Sebaliknya, soalan-soalannya pergi ke bawah tanah, dibuang ke dalam bayang-bayang, supaya dia boleh mendapat penerimaan Trungpa, tergolong dalam sangha, dan menerima inisiasi.
Selepas beberapa siri kekecewaan dan pengkhianatan yang panjang, Butterfield tidak lagi dapat menahan ketegangan antara rezeki pengalaman dalaman dan kemusnahan organisasinya dan guru-gurunya. Dia berhenti berlatih.
Dan semua soalannya tercetus—yang dia abaikan kerana terlalu mengancam dan yang dia elakkan dengan berhati-hati kerana dia percaya soalan itu akan menghalang jalannya. Beberapa soalan terlalu asas untuk ditanya tanpa rasa malu. Yang lain mendedahkan kebanggaan dan keegoan atau penentangan terhadap guru, yang membawa maut.
Mengapa dia melakukan amalan itu? Apa kaitan mereka dengan pencerahan? Adakah agama Buddha adalah kenderaan atau tongkat atau tempurung, berguna hanya sehingga kita menetas daripadanya? Adakah agama Buddha wujud selain daripada aktiviti minda yang menggunakannya sebagai kerangka rujukan? Adakah lelaki berjubah yang dia sujud berkali-kali lebih terjaga daripada orang lain? Jika bukan mereka, siapa? Dan, akhirnya, jika soalannya datang kembali akibat tidak berlatih, adakah amalannya menindasnya?
Kehilangan Pemikiran Bebas
Kehilangan pemikiran bebas ini mungkin berlaku dalam mana-mana tradisi. Seorang bekas ahli Gereja Tuhan Sedunia Herbert W. Armstrong memberitahu saya bahawa apabila ramalan akhir dunia tentang "nabi" gagal menjadi kenyataan, dia berasa takut untuk mempersoalkan kesahihannya. Dia masih menaruh harapan bahawa, di Armageddon, dia akan diselamatkan bersama-sama umat beriman yang lain. Jadi dia menenggelamkan keraguannya.
Tetapi, bertahun-tahun kemudian, apabila dakwaan sumbang mahram oleh Armstrong timbul, keraguan klien saya secara paksa meletus ke dalam kesedaran: Mungkin Armstrong tidak sempurna atau serba tahu. Mungkin dia cacat. Atau sesat. Kekuatan seismik pemikiran itu menggoncang sistem kepercayaannya dan memecahkannya. Perlahan-lahan, dan dengan sokongan, dia berusaha untuk membangunkan pandangan yang lebih kompleks dan bernuansa guru agamanya. Dia dapat menghargai kualiti tertentu dalam Armstrong dan menolak orang lain, menghargai ajaran tertentu dan menafikan orang lain untuk dirinya sendiri.
Membuat Pilihan Anda Sendiri
Proses yang sama berlaku untuk pelanggan yang dibesarkan di gereja Sains Kristian. Apabila ibu bapanya yang sudah tua, yang merupakan ahli seumur hidup, menjadi sakit teruk dan terpaksa memilih antara menggunakan ubat atau menghadapi kematian, mereka berdua pergi ke doktor buat kali pertama dalam hidup mereka. Akibatnya, gereja mereka menjauhi mereka.
Pelanggan saya melaporkan, “Sungguh mengerikan melihat dua orang tua ini ditinggalkan oleh gereja yang mereka sokong. Saya telah melihat penyembuhan ajaib dan telah merasai kemanisan masyarakat. Tetapi dengan tindakan penghakiman dan penolakan ibu bapa saya ini, semua keraguan saya datang menerpa.”
Pemimpin agama dan institusi mengajar kita bahawa kita mesti memilih antara iman dan keraguan. Jadi, untuk menjadi orang yang beriman, kami menguburkan keraguan kami dan mengamalkan bahasa dan kepercayaan masyarakat kami. Kerinduan kita untuk kepastian dan sikap tidak bertolak ansur kita terhadap kekaburan membawa kita untuk mencari jawapan hitam-putih yang mudah.
Akibatnya, kita memberikan kuasa definisi ke atas kehidupan kita kepada orang lain. Mereka membatasi cara kita menghabiskan masa dan wang kita, makan, berpakaian, melakukan hubungan seks, berkahwin—dan apa yang kita percayai. Mereka menyekat pemikiran yang betul daripada yang salah. Mereka menentukan siapa di sisi tuhan dan siapa yang tidak. Mereka menyatakan siapa yang akan ke syurga atau menjadi terang dan siapa yang tidak. Sebagai orang percaya, kita memperoleh kepastian, akses kepada yang suci, dan janji keselamatan. Oleh itu, persoalan kita menjadi tabu, pemikiran terlarang yang mengancam untuk menjatuhkan sistem kepercayaan.
Memupuk Iman untuk Keraguan dan Persoalan
Sebaliknya, saya mencadangkan agar kita memupuk kepercayaan kepada keraguan—kepercayaan atau keyakinan untuk meneroka dengan lebih lengkap dan jujur apa yang sebenarnya kita percaya. Fikiran terlarang kita boleh menunjukkan jalan; mereka boleh membimbing kita ke arah bayang-bayang, di mana, seperti harta karun, idea, pendapat, dan keraguan kita yang tidak disangkal terpendam.
Apabila saya mula berpisah daripada komuniti meditasi saya, saya masih ingat berfikir bahawa mesti ada nilai untuk keterikatan emosi, yang dalam tradisi saya dilihat sebagai perangkap dalam samsara, dunia penderitaan yang sementara. Sehingga pemikiran itu menyelinap kepada saya, saya sangat percaya bahawa satu-satunya cara untuk pembebasan adalah untuk kekal bebas daripada segala keterikatan, sama ada untuk keselesaan, cinta, wang, kecantikan, atau manusia lain.
Tetapi pemikiran terlarang itu membuka pintu yang tertutup rapat. Saya dapat melihat bahawa keterikatan saya kepada tidak terikat mempunyai akar emosi yang mendalam. Premis rohani itu menyokong ketakutan saya tentang keintiman, seksualiti, kegagalan, dan kematian. Saya secara beransur-ansur mula percaya bahawa saya perlu menghadapi ketakutan itu dengan melaluinya, dan bukannya mengelakkannya. Saya perlu melakukan perjalanan psikologi melalui ketakutan saya sebelum saya mencapai tahap kesedaran atau tahap kesedaran di mana ketidakterikatan akan muncul secara spontan.
Ini membawa saya untuk menyusun ajaran lain yang telah saya serap tanpa diskriminasi. Sebagai contoh, sebelum menjadi guru meditasi, saya pernah menjadi aktivis politik. Tetapi apabila saya mula percaya bahawa meditasi mencapai sumber masalah-kesedaran-dan, oleh itu, adalah sia-sia untuk berjuang dengan gejala, saya menghentikan semua tindakan politik dan sosial.
Hari ini saya melihat kesempitan andaian ini. Amalan rohani yang bersifat introvert semata-mata dan tanpa sebarang penglibatan sosial berisiko menyerap diri. Ia juga berisiko bersekongkol dengan sistem politik dan ekonomi yang seksis, perkauman, menindas dan korup dan, oleh itu, meningkatkan lagi penderitaan manusia lain.
Saya membuat kesimpulan bahawa, walaupun amalan saya mempunyai nilai yang besar dalam garis pembangunan rohani, ia mempunyai had yang teruk. Dan beberapa ajaran yang mengelilinginya adalah tidak mencukupi atau bahkan merosakkan kerana mereka hidup di Barat. Perbezaan ini membolehkan saya menuntut semula pemikiran bebas saya dan kepercayaan saya untuk meragui. Saya boleh mengesahkan kerinduan suci saya, sambil menjelaskan sejauh mana sikap saya terhadap meditasi telah menghalang perkembangan emosi, kognitif, dan politik saya.
Akhirnya, saya boleh mula memegang kedua-dua sisi positif dan negatif pengalaman saya, yang membolehkan saya menyembuhkan pertentangan dalaman yang mengiringi pemikiran hitam-putih: terang dan gelap, maskulin dan feminin, beriman dan kafir, suci dan sekular.
Kerohanian Matang: Memegang Ketegangan Lawan
Dengan kerohanian yang matang, kita dapat menahan ketegangan yang bertentangan, seperti imanen dan transenden, dan melihat keindahan dalam paradoks, seperti manusia yang bijak dan mempunyai bayangan. Pemikiran paradoks— kedua-duanya/dan—membebaskan kita daripada kebenaran diri sama ada/atau pemikiran. Dan ia perlahan-lahan dapat membebaskan kita dari keperluan untuk kepastian dan membuka kita kepada misteri kehidupan.
Akhir sekali, kita boleh belajar atau, dalam beberapa kes, belajar semula cara menentukan nilai kita sendiri dan menyusun kehidupan kita sendiri. Matlamat di sini bukanlah, seperti yang dicadangkan oleh pengaturcara kultus, semata-mata untuk menormalkan mereka yang meninggalkan komuniti rohani; ia bukan untuk membantu orang percaya yang kecewa untuk mematuhi atau menyesuaikan diri dengan nilai konvensional. Hasil daripada pendekatan itu adalah regresif, dan pelajar yang melihat tahun-tahun pertunangannya sebagai "tahun-tahun hilang" selalunya dipenuhi dengan penyesalan. Guru atau kumpulan itu kemudiannya dilihat sebagai buruk, dan keluarga atau masyarakat menjadi baik, yang membawa kepada perpecahan sebaliknya yang terlibat dalam keahlian.
Sebaliknya, matlamat kami adalah untuk menyepadukan dan bergerak melangkaui pengalaman individu dan kumpulan kami dalam kerohanian dengan cara evolusi berterusan. Kami menyertakan dan mengatasi cerapan tersebut, seperti yang dikatakan oleh Ken Wilber. Apabila persona rohani yang lalu dengan semua peranan dan nilai yang menyertainya mati, kehidupan baru dilahirkan.
Hak Cipta 2023. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran penerbit,
Park Street Press, kesan dari Tradisi Dalaman Intl.\
Kesimpulan Artikel: Memupuk sumber dalaman dan memeluk kepercayaan kepada keraguan adalah langkah penting ke arah pertumbuhan peribadi dan rohani. Dengan mempersoalkan kepercayaan kita dan meneroka kebijaksanaan dalaman kita, kita boleh membebaskan diri daripada batasan pihak berkuasa luar yang tegar dan menemui potensi sebenar kita. Perjalanan ini bukan sahaja meningkatkan kesedaran diri kita tetapi juga membawa kepada kehidupan yang lebih tulen dan seimbang. Hayati kuasa keraguan dan kekayaan sumber dalaman anda untuk mengubah hidup anda.
Source:
TEMPAHAN: Bertemu Bayang di Jalan Rohani
Bertemu Bayangan di Laluan Rohani: Tarian Kegelapan dan Cahaya dalam Pencarian Kami untuk Kebangkitan
oleh Connie Zweig.
Dalam diri kita masing-masing terdapat kerinduan rohani yang mendorong kita untuk bersatu dengan sesuatu yang lebih besar daripada diri kita sendiri, untuk membangkitkan kesatuan kita dengan seluruh kehidupan. Namun, tidak kira jalan kerohanian yang kita pilih, kita pasti akan menghadapi bayang-bayang kita sendiri, aspek tidak sedar diri kita yang kita tekan atau nafikan, atau bayang-bayang guru kita dan keinginan rahsia mereka tentang wang, seks dan kuasa. Menemui bayang-bayang boleh menggagalkan perjalanan, tetapi, menurut Connie Zweig, Ph.D., kita boleh belajar untuk pulih daripada kehilangan iman dan beralih daripada kenaifan rohani kepada kematangan rohani.
Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, tekan di sini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle dan sebagai Buku Audio Boleh Didengar.
Mengenai Penulis
Connie Zweig, Ph.D., ialah ahli psikoterapi bersara, bekas editor eksekutif di Jeremy P. Tarcher Publishing, bekas kolumnis untuk Esquire majalah, dan penyumbang kepada LA Times. Dikenali sebagai Pakar Bayangan, dia adalah pengarang bersama Memenuhi Bayangan and Romancing the Shadow dan pengarang Memenuhi Bayangan Kerohanian dan novel, A Moth to the Flame: Kehidupan Penyair Sufi Rumi.
Lawati laman web pengarang: ConnieZweig.com
