Imej oleh Gerd Altmann 

Dalam artikel ini:

• Mengapakah penjagaan diri penting dalam dunia yang serba pantas hari ini?
• Bagaimanakah penjagaan diri boleh membantu menguruskan tuntutan berterusan kehidupan?
• Apakah faedah mengutamakan penjagaan diri untuk ketenangan mental?
• Bagaimanakah penjagaan diri menyumbang kepada kerja dan kehidupan peribadi yang lebih berkesan?
• Petua praktikal untuk menyepadukan penjagaan diri ke dalam rutin harian anda.

Mengimbangi Tuntutan Kehidupan: Hanya Banyak Yang Boleh Kita Lakukan

y Peter Coyote.

Untuk membiarkan diri sendiri terbawa-bawa oleh pelbagai kebimbangan yang bercanggah, menyerah kepada terlalu banyak tuntutan, komited kepada terlalu banyak projek, mahu membantu semua orang dalam segala-galanya, itu sendiri adalah tunduk kepada keganasan zaman kita. Kegilaan memusnahkan keupayaan dalaman kita untuk keamanan. Ia memusnahkan hasil kerja kita kerana ia membunuh akar kebijaksanaan dalaman yang menjadikan kerja berbuah. ~ ThomasMerton

Dalam semangat yang sama membantu diri anda terlebih dahulu dengan topeng oksigen, kita perlu mempertimbangkan penjagaan diri. Kami berjaga dua belas hingga lapan belas jam sehari. Terdapat jumlah tertentu yang diperlukan daripada kita setiap hari jika kita akan melayan kehidupan kita dengan hormat dengan perhatian yang sewajarnya.

Mungkin ia sedang mencuci pakaian, menjaga kanak-kanak, atau bersedia untuk mereka. Tekanan ini tidak pernah hilang dan tidak pernah dilakukan. Sebaik sahaja anda mencuci pakaian, mengeringkan, dilipat dan disimpan, anda sudah pun mengisi hamper pakaian untuk minggu berikutnya.

Persoalannya kemudiannya menjadi bukan Apa yang akan kita lakukan sama seperti Bagaimana kita akan melakukan apa yang mesti kita lakukan? Dalam semangat ketenangan, dengan penuh perhatian dan jenaka pada kegagalan kita sendiri, atau ditiup seperti daun yang ditiup angin, sentiasa terganggu oleh fikiran dan impuls rawak?

Jika saya seorang India Yanomami yang tinggal di Amazon, apabila pelombong emas dan pemotong kayu menyerang tanah saya, mengancam rumah saya, saya terpaksa menahan kehidupan biasa saya. Saya perlu pergi berperang untuk melindungi tanah saya dan cara hidup saya. Itulah yang dilakukan oleh Orang Asli di Amazon dan di Standing Rock Sioux Reservation di North Dakota, di mana Orang Asli menentang pengenaan saluran paip minyak yang melintasi tanah mereka.

Chevron kehilangan tuntutan mahkamah $9.5 bilion kerana meracuni kawasan sebesar Rhode Island di Amazon Ecuador (dan hanya enggan membayar denda). Banyak syarikat Amerika menceroboh kawasan suku Orang Asli untuk mengekstrak kayu eksotik dan logam berharga mereka seperti emas, perak, paladium, rhodium, platinum dan telurium "diperlukan" oleh telefon bimbit dan komputer kami untuk dieksport demi keuntungan dan keselesaan kami.

Usaha ini memburukkan alam sekitar, mengancam kehidupan dan budaya Orang Asli, tetapi sukar untuk kita menghubungkan telefon bimbit dan komputer kesayangan kita dengan kemusnahan ini. Tiada apa-apa tentang amalan Buddha yang menuntut kita bersikap baik tentang perkara ini.

Jika Anda Ingin Melakukan Sesuatu

Jika anda berasa sangat ingin melakukan sesuatu, sebelum anda melakukan apa-apa, fikirkan secara mendalam tentang perkara yang boleh anda lakukan dan cara terbaik untuk memaksimumkan usaha anda. Saya mempunyai senarai perkara yang boleh saya lakukan. Tetapi senarai itu terharu dengan skala senarai perkara yang saya tidak boleh lakukan.

Saya tidak boleh membaca setiap e-mel politik yang meminta $8 untuk calon politik. Saya tidak boleh membaca setiap surat yang mengatakan, "Jika anda hanya menghantar $100 kepada kami, kami boleh melakukannya." Saya telah menerima sepuluh permintaan pengumpulan dana daripada calon yang pernah saya hantar wang.

Apa yang saya cuba dapatkan adalah bahawa saya sendiri, mahupun Orang Asli Yanomami, atau Orang Asli Amerika mahupun Afrika Amerika tidak boleh hidup di landasan perang yang kekal tanpa memusnahkan kehidupan kita pada tahap tertentu dengan menyerah kepada kepahitan, kekecewaan, kemarahan atau keputusasaan.

Malah orang yang berada di landasan perang—orang Ukraine pada masa ini—masih menemui dan memupuk jeda di mana mereka boleh menyanyi, berehat, berjalan di luar dan bermain dengan anak-anak mereka. Ini bukan kebimbangan terbiar. Mereka adalah penting untuk kesihatan kita, dan jika kita mahu penyelesaian kita sihat, kita perlu sihat untuk mengandungnya.

Kepantasan Kita Boleh Menyelamatkan Dunia

Kadar dan skala di mana kita hidup akan menjadi kadar di mana kita boleh menyelamatkan dunia. Kepantasan itu harus diukur dengan menentukan kadar dan keteguhan yang boleh kita teruskan selama-lamanya. Adalah penting untuk menyelidik jiwa kita dan menginventori keperluan dan keutamaan kita untuk mengetahui had kita. Had tersebut boleh diperluaskan dengan mandi dalam meditasi dan dengan menerokai niat asas anda dan kemudian mengamalkannya dengan keteguhan. Apakah yang paling saya pedulikan secara berterusan, sama seperti bernafas?

Apabila anda menyelaraskan diri anda dengan niat asas anda, anda telah memulakan "jalan dengan hati," dan hidup anda mungkin akan berjalan lancar.

Dalam pengalaman saya, Buddhisme menyatakan niat terbesar yang merangkumi semua pilihan yang pernah saya temui. Itu kerana tiada apa pun—manusia atau bukan manusia—yang dikecualikan daripada sifat Buddha.

Mencari jalan dengan hati dan berpegang padanya dengan sedar yang kita boleh, secara sedar mendedikasikan saat-saat lapang yang ditinggalkan selepas menjaga anak-anak, keluarga, masyarakat—semua pelbagai tanggungjawab yang kita miliki—akan mengukuhkan sempadan sebuah negara yang bermaruah, teratur, produktif kehidupan, Kisah Agung yang Buddha telah perkenalkan kepada kita. Jika kita tidak akan keletihan dan berhenti, kita perlu menetapkan kadar dan parameter yang boleh kita perhatikan sepanjang hayat kita.

Salah satu pelajaran terdalam dalam hidup saya bermula pada usia sepuluh tahun, musim panas pertama ayah saya meletakkan saya bekerja di bawah mandor ladang kami, Jim Clancy. Setiap hari saya bekerja selama lapan jam dengan Jim dan tangan kami, Walt Poliskewicz dan Bill Jelinek.

Apa yang saya pelajari daripada lelaki itu ialah kepantasan, standard, dan keteguhan. Mereka melakukan segala-galanya pada kelajuan yang sama dan tahap ketelitian yang sama. Mereka bekerja, berehat, minum bir, membuat pembaikan, menghisap asap, bermain dalam pasukan bola lisut tempatan—semuanya pada kadar santai dan pekat yang sama. Ini adalah kehidupan mereka, dan mereka tidak mampu untuk terbakar.

Sebagai satu budaya, kita kelihatan tidak henti-henti, bergerak gelisah, didorong oleh kebimbangan kita untuk "mencukupkan diri".

Pada awal 1980-an, James Carse telah dijemput untuk mengambil bahagian dengan sekumpulan ahli matematik untuk menyiasat teori permainan—matematik dan kebarangkalian untuk memenangi konflik atau meminimumkan kerugian apabila anda tidak boleh menang. Carse bukan seorang ahli matematik, jadi dia mengembangkan cara lain untuk menyatakan dirinya. Berikut adalah keseluruhan bab pertama yang diterbitkannya dalam buku bertajuk Permainan Terhad dan Tidak Terhingga:

“Sekurang-kurangnya ada dua jenis permainan. Satu boleh dipanggil terhingga, satu lagi tak terhingga. Permainan yang terhad dimainkan untuk tujuan kemenangan, permainan yang tidak terhingga untuk tujuan meneruskan permainan."

Terdapat implikasi yang serius untuk kehidupan seharian dalam bab mudah ini. Sebagai contoh, acara sukan adalah permainan terhad, dimainkan untuk dimenangi. Walau bagaimanapun, tanpa peraturan dan norma mereka tidak boleh wujud. Jadi, jika pemain bola keranjang tiba-tiba merampas bola di kedua-dua tangan dan berlumba turun gelanggang, orang ramai akan marah, kerana mereka memahami bahawa kesukaran untuk mengelakkan pemintas semasa menggelecek adalah salah satu cara kita menilai kemahiran peserta, Kesukaran kecacatan semua orang sama rata dan menjadikannya satu permainan.

Walau bagaimanapun, Amerika Syarikat adalah permainan yang tidak terhingga. Kami bermain untuk meneruskan permainan. Sebelum Presiden Trump, kami tidak pernah mencadangkan untuk menamatkan permainan apabila penggal presiden tamat. Walau bagaimanapun, keperluan yang sama untuk peraturan mengenai norma dan undang-undang terpakai.

Jika pemain pergi ke mana-mana untuk menang, dan mencari kelebihan dengan melanggar peraturan dan norma, mereka akan menamatkan atau sekurang-kurangnya mengancam permainan Amerika.

Dalam politik, kebijaksanaan konvensional menentukan bahawa mereka yang tidak mengejar segala cara untuk menang tidak berusaha keras dan entah bagaimana melanggar tanggungjawab mereka terhadap pengundi mereka. Mereka terlepas pandang bahawa hujah mereka tidak pernah menganggap bahawa mereka mungkin melanggar tanggungjawab mereka terhadap permainan Amerika itu sendiri.

Kadang-kadang kita menang, kadang-kadang kita kalah, tetapi jika matlamat kita adalah untuk mengekalkan permainan yang tidak terhingga—kemanusiaan, planet, negara kita—hidup, ia hanya boleh dilakukan dalam had dan ketat peraturan dan norma.

Hanya hari ini, selepas hampir lima puluh tahun akur kepada keras dan bentuk amalan Zen, bahawa pelajaran itu telah meresap ke dalam otot dan sumsum saya; di mana idea-idea saya tentang diri saya telah menjadi lembut ke tahap yang bisikan intuisi boleh menjadi syafaat dan menahan dorongan saya yang sering terlalu berani dan mengembalikan saya kepada teguh. Kegagalan beberapa pemahaman yang sama, kehidupan awam kita mula menyerupai gerbil yang berjalan di atas roda senaman, menganggap usaha kita sebagai kemajuan dan menipu diri sendiri bahawa kita akan sampai ke suatu tempat.

Apabila saya membaca petikan Thomas Merton hari ini, saya dapat melihat bahawa dia mengingatkan saya tentang kebijaksanaan dan kewarasan dalam memahami bahawa hanya banyak yang boleh kita lakukan.

Sebagai penutup, saya ingin berkongsi satu petikan terakhir untuk dipertimbangkan. Ia ditulis pada pertengahan abad kelapan CE oleh Shantideva, seorang sami, ahli falsafah dan penyair Buddha India yang refleksinya tentang struktur keseluruhan komitmen moral Buddha mencapai kuasa yang luas dan teori yang sukar ditemui di tempat lain dalam pemikiran India. Dia adalah pengaruh besar dalam Buddhisme Tibet, dan salah satu daripada dua karya utamanya, Bodhicaryāvatāra, digambarkan oleh Dalai Lama sebagai karya keagamaan kegemarannya. Shantideva berkata:

Apabila seseorang melihat fikirannya sendiri terikat atau ditolak, maka dia tidak boleh bertindak atau bercakap, tetapi diam seperti sebatang kayu.
Apabila fikiran saya angkuh, menyindir, penuh dengan kesombongan dan kesombongan, mengejek, mengelak, dan menipu, apabila ia cenderung untuk bermegah, atau apabila ia menghina orang lain, kasar, dan mudah marah, maka saya harus tetap diam seperti sepotong kayu.
Apabila fikiran saya mencari keuntungan material, kehormatan, dan kemasyhuran, atau apabila ia mencari pelayan dan perkhidmatan, maka saya akan tetap seperti sebatang kayu.
Apabila fikiran saya tidak menyukai kepentingan orang lain dan mencari kepentingan diri saya sendiri, atau apabila ia ingin bercakap kerana keinginan untuk penonton, maka saya akan tetap diam seperti sebatang kayu.
Apabila ia tidak sabar, malas, malu-malu, kurang ajar, kasar, atau berat sebelah memihak kepada saya sendiri, maka saya akan tetap diam seperti sebatang kayu.

Kekal masih seperti sekeping kayu adalah penerangan yang tepat tentang meditasi zazen. Apa yang saya hargai tentang petikan ini ialah ia mengkatalogkan dengan tepat banyak kandungan yang terlintas di fikiran manusia kita. Ia tidak berpura-pura menjadi kurang manusia sepenuhnya dan tidak memerlukan kita. Apa yang dilakukannya ialah menggesa kita untuk menahan pemikiran dan desakan negatif kita.

Kita semua pernah mengalami pemikiran dan perasaan ini; kita semua tahu apa maksud perkataan itu. Kita semua telah mendapati diri kita berputar dalam alam mental yang tidak semestinya sihat dan positif.

Shantideva mengingatkan kita bahawa kita boleh memeriksa segala-galanya, menyimpan semuanya di belakang gigi kita dan dalam keheningan badan. Kita tidak perlu bertindak keterlaluan kerana seseorang menakut-nakutkan kita apabila mereka memotong kita. Ia mungkin bukan penghinaan peribadi, tetapi kami lebih suka berasa kuat (agresif) daripada ketakutan.

Untuk mengekalkan stok adalah sejenis disiplin yang datang daripada pekat—iaitu, terlalu seimbang untuk diketepikan daripada permainan anda. Suzuki-roshi merujuk kepada keadaan sedemikian sebagai "menjadi bos segala-galanya." Apabila anda adalah ketua bagi keadaan dalaman anda, apabila anda boleh menahan apa sahaja yang timbul dengan ketenangan, tidak ditolak atau tertarik dengannya, anda adalah bos segala-galanya.

Amalan Buddha adalah berdasarkan disiplin kesabaran dan keteguhan. Untuk hidup dan berlatih di dunia (berbanding dengan di biara) seseorang mesti sangat sabar. Manusia biasa bersifat impulsif, pemarah, pendendam, tertipu, dan berubah secara perlahan-lahan.

Apabila anda melihat melalui perasaan dan dorongan itu dan memahami bahawa di dalam dunia ini dan ketidaksempurnaan itu wujud pencerahan; apabila kita menyedari bahawa pemikiran, perasaan, impuls, sensasi, dan kesedaran manusia adalah telus dan kosong seperti buih sabun, kita masih perlu mengembangkan kesabaran untuk menghadapi ramai yang mungkin belum mempertimbangkan atau mengalami perkara ini.

Kita semua terperangkap dalam dunia khayalan ini. Tidak ada tempat lain untuk menjadi. Penganut Buddha termasuk, jadi kita harus berhati-hati untuk menegaskan bahawa cara kita adalah cara terbaik. Jika kita mahu membantu orang lain, kita perlu membantu orang melihat sendiri, dan kebanyakan perkara yang mereka akan lihat ialah cara kita berkelakuan dan bersopan santun. Kita tidak boleh menyegerakan mereka dengan desakan. . . atau diri kita sendiri. Kita boleh kekal diam.

Hak Cipta 2024. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran penerbit,
Tradisi Dalaman Antarabangsa.

Source:

TEMPAHAN: Zen dalam Bahasa Vernakular

Zen dalam Bahasa Vernakular: Perkara Seperti Adanya
oleh Peter Coyote.

Dalam panduan menarik untuk Buddhisme Zen ini, pelakon, pencerita dan pendeta Buddha Zen yang memenangi anugerah, Peter Coyote membantu kita melihat di bawah pembungkusan hadiah Jepun ajaran Zen untuk mendedahkan ajaran asas Buddha dan menunjukkan bagaimana ia boleh digunakan untuk kontemporari. kehidupan seharian. 

Mendedahkan kegunaan praktikal falsafah dan amalan Buddha, Zen dalam Bahasa Vernakular menunjukkan bagaimana Zen menawarkan mekanisme penyelesaian masalah yang kreatif dan panduan moral yang sesuai untuk tekanan dan masalah kehidupan seharian.

Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, klik di sinitekan di sini.  Juga tersedia sebagai Buku Audio dan sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Peter Coyote ialah seorang pelakon, pengarang, pengarah, penulis skrip dan narator yang memenangi anugerah yang telah bekerja dengan beberapa pembuat filem paling terkenal di dunia. Diiktiraf dengan karya penceritaannya, beliau menceritakan siri PBS Abad Pasifik, yang mana dia memenangi anugerah Emmy, serta lapan dokumentari Ken Burns, termasuk The Roosevelts, yang mana dia memenangi Emmy kedua.

Pada tahun 2011 beliau telah ditahbiskan sebagai imam Buddha Zen dan pada tahun 2015 menerima "penghantaran" daripada gurunya, menjadikannya guru Zen bebas. Beliau adalah pengarang beberapa buku.