Sebelum kita membuat keputusan untuk mengikuti jalan pengajaran rohani, apa pun kebudayaan atau kepercayaan dari mana ia datang, adalah perlu untuk menyiasat motivasi kita untuk berbuat demikian. Sebab utama kami berminat mengikuti pengajaran bukanlah kerana kita tidak mempunyai apa-apa lagi, atau kerana kita perlu sibuk, tetapi kerana kita mahu sesuatu yang berbeza dalam hidup kita daripada apa yang kita lihat di sekeliling kita. Apabila kita menemui cara "normal" orang (yang tidak menemui apa-apa yang penting dalam kewujudan mereka) hidup, dan apabila kita melihat bahawa aktiviti-aktiviti yang kita telah terbiasa untuk mengisi kehidupan kita tidak menyelesaikan masalah penderitaan yang kewujudan kita di kitaran samsara membawa kita, kita sedar kita perlu melakukan sesuatu yang berbeza dari kehidupan seharian kita.
Kebanyakan orang tidak cuba memahami perkara-perkara ini, dan apa yang ada di luar pemahaman mereka tidak wujud untuk mereka. Apa yang kita sebagai pengamal kerohanian cuba mencari, apa yang kita cuba lakukan, tidak ada minat untuknya. Mereka tidak percaya apa-apa yang mereka tidak dapat melihat dengan mata kasar. Kita mesti mengelakkan seperti buta yang melampau, tetapi usaha rohani kita tidak semestinya menjadi fantasi rohani, satu cara untuk mengelakkan realiti seharian.
Penting sekali untuk memahami kematian dan kelahiran semula, kerana melalui kesedaran mengenai kitaran penderitaan yang pertama kita mendekati pengajaran. Melalui penyiasatan, kita dapat menyedari bahawa kewujudan manusia kita, kelahiran manusia yang berharga kita, memberi kita peluang yang besar, kerana melalui hubungan kita dengan ajaran kita dapat belajar bagaimana menggunakan kecerdasan kita untuk memeriksa pemikiran kita dan memerhatikan bagaimana mereka menimbulkan keterikatan kita, dan kita boleh mengetahui bagaimana untuk membawa kita menggenggam dan kitaran penderitaan akibatnya berakhir.
Secara kebetulan, ajaran rohani tidak terhad kepada dimensi manusia; bahkan haiwan boleh berlatih dan mencapai kesedaran. Malah, terdapat cerita-cerita tuan yang mampu berkomunikasi dengan haiwan dan yang mengajarkan ajaran kepada mereka. Sebagai contoh, ada kisah tentang satu tuan seperti pada awal abad ini yang digunakan untuk berkomunikasi dengan butis, kambing, dan merpati. Pada suatu hari merpati datang ke kemah di mana tuan ini memberi ajaran. Tuan mengganggu pengajaran dan keluar, duduk di depan merpati, dan berkomunikasi dengannya tanpa kata-kata. Burung itu sangat lemah dan tidak dapat duduk di tempat yang betul, jadi tuan menaruh beberapa nasi di dalam mangkuk dan tetapkan burung di sudut nasi supaya ia dapat mengambil kedudukan meditasi. Setelah menerima ajaran dalam postur meditasi yang betul selama beberapa saat, merpati itu mati dan mencapai pembebasan.
Manusia atau haiwan, untuk membawa kitaran samsara untuk berakhir, kita mesti mencari sumber penderitaan. Inilah fikiran pemikiran yang menimbulkan nafsu dan keterikatan. Satu-satunya cara untuk mengatasi racun dari lima nafsu dan manifestasi mereka adalah untuk membawa minda terkawal. Ini boleh dilakukan dengan mengamalkan ajaran-ajaran yang mengajak kita untuk mengamati diri kita untuk memahami dan, melalui amalan, mengatasi minda kita yang menggenggam. Dengan cara ini, ajaran membimbing kita untuk mengetahui sifat asas fikiran dan mengintegrasikan keadaan sebenar dengan kehidupan seharian kita.
Tetapi ramai orang, yang kritis terhadap Dzogchen, mempersoalkan mengapa kita perlu mengamalkan sama ada jika, menurut menurut Dzogchen, negara asal sudah menjadi negara yang tercerahkan. Sekiranya sifat sebenar kita sudah menjadi Buddhahood, apakah keperluan untuk memupuk pencerahan? Kita tidak dapat mengkritik kritikan ini sejak, menurut Dzogchen, Buddhahood memang keadaan semulajadi kita; kita tidak menciptanya, tetapi hanya menerangkannya melalui meditasi kita. Tetapi jika kita hanya bersetuju dengan pengkritik kita, ini bermakna tidak perlu berlatih. Ini adalah perkara penting untuk difikirkan. Kita mesti menjawab bahawa walaupun keadaan semula jadi fikiran secara purba murni, terdapat dua cara menjadi murni. Defilasi, atau kegelapan, tidak dalam fikiran (sems nyid) tetapi dalam minda bergerak (sems), sehingga mereka dapat disucikan. Ia adalah seperti dalam kisah Tibet wanita pengemis lama yang tidur di atas bantal emas setiap malam: dia kaya, tetapi kerana dia tidak menghargai nilai emas, dia fikir dia miskin. Dengan cara yang sama, kesucian primordial fikiran kita tidak berguna kepada kita jika kita tidak menyedarinya dan tidak mengintegrasikannya dengan fikiran kita yang bergerak. Jika kita menyedari kesucian semula jadi tetapi hanya menggabungkannya dari semasa ke semasa, kita tidak sedar sepenuhnya. Menjadi penyepaduan sepenuhnya sepanjang masa adalah kesedaran muktamad. Tetapi ramai orang lebih suka berfikir dan bercakap tentang integrasi untuk menyebarkannya.
Seringkali, pengamal Dzogchen berkata, "Anda tidak boleh berfikir atau bercakap tentang Dzogchen kerana ia tidak dapat dilupakan." Tetapi tidak seperti itu: Pengalaman Dzogchen adalah di luar pemikiran dan kata-kata, tetapi kami pengamal tidak melampaui keraguan dan pertanyaan, dan kami perlu menyelesaikannya. Kita tidak boleh berkata, "Saya seorang pengamal Dzogchen, saya tidak mahu mempunyai keraguan." Mengatakan ini tidak cukup untuk menyingkirkan mereka, jadi penting untuk memikirkan perkara-perkara ini, jika tidak, kita akan tetap berada dalam keadaan keraguan dan tidak mencapai keadaan murni. Sebagai contoh di Dzogchen, jika kita mengatakan bahawa keadaan semulajadi kita secara spontan disempurnakan, kita bermaksud bahawa kita sudah mempunyai kualiti kesedaran dalam diri kita dan bahawa ia bukan sesuatu yang kita harus dapatkan dari luar. Tetapi walaupun ia adalah kualiti yang semula jadi, kita perlu membangunkannya. Analogi tradisional adalah dengan cara kualiti mentega sudah ada dalam susu: untuk mendapatkan mentega yang kita melahirkan susu.
Memilih jalan
Apabila kita memutuskan bahawa kita mahu mengikuti jalan rohani, biasanya kita memilih ajaran yang kita fikir akan memberi manfaat kepada kita, tetapi sering kali kita membuat pilihan ini dengan cara yang sangat terhad, mengikut cara yang kita rasakan pada masa itu atau mengikut jalan apa kita dapat merasakan secara intelek; atau kita mempunyai idea yang terhad tentang apa yang kita rasa penting bagi kita mengikut keadaan. Apabila perasaan atau idea kita atau keadaan berubah, kita mengubah amalan kita. Dengan cara ini, kami sentiasa mengubah amalan dan akhirnya menjadi bosan kerana tiada apa yang berlaku dan tiada yang seolah-olah berfungsi. Oleh itu, adalah penting untuk tidak mencari dan melihat ajaran dengan cara ini dan bukannya memilih amalan kerana keadaan, kita harus cuba mengetahui apa manfaat jangka panjang adalah pelbagai amalan. Sebagai contoh, orang Tibet melakukan banyak amalan untuk kekayaan dan kehidupan yang panjang, dan kadang-kadang ia boleh menjadi sangat penting untuk melakukan amalan sedemikian, tetapi mereka bukan amalan utama, dan khususnya tidak begitu di Dzogchen. Lebih penting untuk memahami matlamat asas dan makna ajaran dan kemudian menerapkannya.
Sebelum mempraktikkan arahan meditasi yang kita terima, adalah mustahak dan penting untuk mendengarkan ajaran yang kita terima dengan cara yang betul. Salah satu masalah utama yang dihadapi para pemula adalah mereka menerima banyak ajaran yang berbeza, seolah-olah mereka membuang banyak surat ke dalam beg besar. Apa yang kemudian berlaku, surat yang mereka inginkan, pengajaran khusus yang mereka perlukan pada saat tertentu, mungkin ada di bahagian bawah beg. Sebaliknya, penting untuk mengetahui dengan tepat di mana meletakkan setiap bahagian dari ajaran yang kita terima: ini bermaksud mengetahui tahap latihan yang telah kita capai, pemahaman yang kita miliki, dan praktik mana yang harus diterapkan. Kita tidak boleh, dan tidak boleh, mulakan dengan mencuba segala sesuatu secara sembarangan. Dan penting untuk mengaitkan apa yang kita dengar dengan pengalaman peribadi kita sendiri: tidak ada yang tidak dapat kita kaitkan dengan diri kita sendiri. Kita mesti memahami apa istilah yang digunakan dalam ajaran yang disebut melalui latihan kita sendiri dan mengaitkannya dengan pengalaman kita sendiri.
Berurusan dengan Kekeliruan Mengenai Amalan
Biasanya, sudah tentu ada kekeliruan dalam kehidupan kita dari segi kerja kita dan hubungan kita dengan orang lain. Tetapi dalam hal pengajaran, kekeliruan sering membawa kita untuk terlalu bergantung kepada tuan: kita tidak cuba untuk melihat sesuatu dengan diri kita tetapi sebaliknya memberi tanggungjawab sepenuhnya kepada orang lain. Malah mengenai kehidupan seharian kita, kita meminta guru tentang apa yang harus kita lakukan dan ke mana harus pergi! Kita menjadi terlalu bergantung, dan apabila kehidupan kita tidak berfungsi seperti yang kita mahu, kita mengubah amalan dan guru.
Proses ini mengulangi sendiri secara berterusan dan tidak ada yang sangat mendalam yang pernah berlaku, dan pada akhirnya kita mungkin merasa kita telah menyia-nyiakan masa kita dengan berlatih. Dengan cara ini adalah benar, kerana kami telah berusaha melakukan sesuatu yang positif dan pada akhirnya tidak mencapai apa-apa; tetapi ini kerana kita telah mendekati amalan itu dengan cara yang salah, tanpa mendirikan asas. Tidak semestinya cara ini, kerana dalam menjalankan amalan kita cuba membawa manfaat dan ketenangan kepada minda kita. Matlamat utama dan hasil akhir amalan adalah realisasi. Keputusan sekunder amalan ini adalah untuk menghapuskan segala halangan dari fikiran kita sehingga kita membawa kehidupan yang lebih baik, lebih tenang, dan lebih aman untuk memiliki peluang untuk berlatih. Jika tidak, realisasi terakhir adalah sangat jauh. Kecuali kita tahu cara menerapkan amalan-amalan ini dalam kehidupan seharian kita, mereka akan sangat membantu kita. Oleh itu, penting untuk memasuki pengajaran dan menjadi pengamal untuk belajar menerapkan amalan dengan cara yang mudah, tanpa sebarang kekeliruan dalam diri kita tentang asas asas individu. Kita mesti tahu diri kita sendiri, melalui pengalaman langsung dari fikiran kita sendiri dan keadaan semula jadi kita sendiri daripada mengetahui secara teoritis apa yang dikatakan ajaran tentang asas.
Menurut ajaran Dzogchen, asas asas individu, yang dipahami oleh wawasan yang diperoleh melalui amalan, adalah ketidakupayaan kejelasan dan kekosongan dalam keadaan asal atau keadaan semula jadi. Kami diperkenalkan kepada pemahaman ini melalui pengalaman amalan kami, yang disahkan oleh ajaran dan penjelasan tuan, dan kami cuba mengembangkannya lagi melalui amalan meditasi. Meditasi diamalkan di semua jalan rohani, dan kepekatan fokus pada tahap awal jalan dan pemikiran tanpa konseptual dan tidak berfokus pada tahap-tahap selanjutnya merupakan jalan bagi Dzogchen. Perenungan yang kemudiannya mempraktikkan kepada Dzogchen adalah trekcho dan togel; Walau bagaimanapun, sebelum memulakan amalan-amalan ini, perlu menubuhkan asas kukuh dalam meditasi melalui amalan tumpuan.
Artikel ini diambil dari buku:
Keajaiban Pikiran Asli
oleh Tenzin Wangyal.
Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, Amerika Syarikat. © 2000. http://www.snowlionpub.com
Tentang Pengarang
Tenzin Wangyal Rinpoche, seorang lama dalam tradisi Bon Tibet, adalah pengasas dan pengarah Institut Ligmincha (Charlottesville, VA), sebuah organisasi yang berdedikasi untuk mengkaji dan mengamalkan ajaran tradisi Bon. Beliau dilahirkan di Amritsar, India, selepas orang tuanya melarikan diri dari serangan China ke Tibet, dan menerima latihan dari guru Buddha dan Bon, mencapai derajat Geshe, tahap akademik tertinggi budaya Tibet tradisional. Beliau telah berada di Amerika Syarikat sejak 1991 dan telah mengajar secara meluas di Eropah dan Amerika. Rinpoche juga pengarang Tibet Yogas of Dream and Sleep.
Buku berkaitan:
at InnerSelf Market dan Amazon
