1. kemurahan hati

Yang pertama di antara enam kesempurnaan adalah kemurahan hati. Kemurahan adalah tiga jenis: memberi bantuan material, memberikan dharma, dan melindungi dari ketakutan. "Pemberian dharma" merujuk kepada pemberian ajaran kepada makhluk lain dari motivasi murni untuk memberi manfaat kepada mereka. Ungkapan ini bukan hanya merujuk kepada lamas tinggi yang memberikan ajaran duduk di atas takhta yang tinggi. Anda tidak seharusnya mempunyai tanggapan bahawa ajaran dharma harus didahului dengan ritual mengagumkan seperti meniup kerang dan sebagainya. Sebaliknya, apa-apa arahan yang diberikan oleh belas kasihan dan hati yang baik oleh sesiapa dianggap kemurahan dharma.

Memberi harta benda sendiri tanpa sentuhan kesat sedikitpun dan tanpa harapan untuk upah adalah sebahagian dari amalan kemurahan hati. Ia akan menjadi sangat bermanfaat, jika anda ingin mengamalkan kemurahan hati, untuk membuat persembahan kepada pesakit yang sakit dan juga kepada universiti-universiti monastik yang mempunyai program pengajian falsafah dan yang melatih banyak rahib muda untuk amalan dharma.

Amalan kemurahan hati harus dilakukan dengan memberikan apa yang anda mampu. Anda harus meningkatkan dan membina pemikiran anda tentang kemurahan hati sehingga sejauh mana anda akan dapat berpisah dengan tubuh anda sendiri yang mana anda memegang paling berharga, tanpa sedikit pengertian atau kekuatiran. Seperti mana-mana amalan, ia adalah penting dari awal yang tidak pernah digalakkan, tidak pernah berfikir bahawa anda tidak akan dapat melakukannya.

Melindungi seseorang dari ketakutan atau bahaya adalah pemberian ketakutan, seperti menyelamatkan orang dari penyakit dan sebagainya. Amalan ritual untuk tujuan mengatasi penyakit juga boleh dipanggil sebagai pemberian ketakwaan. Pada dasarnya tindakan karma sendiri bertanggungjawab untuk kecederaan dan penderitaan seseorang. Sekiranya anda mempunyai tanda-tanda tertentu yang dirugikan oleh roh tertentu, maka - bukannya melakukan ritual - cara yang paling berkesan untuk mengatasi kesukaran ini adalah untuk mempraktikkan belas kasihan terhadap kekuatan yang membahayakan anda. Keadaan seperti itu memberi anda peluang baru untuk mengamalkan kasih sayang anda, yang jauh lebih kuat daripada melakukan ritual.

Walaupun kita Tibet bercakap tentang undang-undang sebab dan akibat dan doktrin Buddha, ketika situasi yang sukar benar-benar menekan kita, kita sering menyalahkannya atas bahaya roh. Adalah lebih baik untuk mempunyai sedikit lagi takhayul dan lebih banyak kepercayaan dalam undang-undang kausalitas.

2. Moraliti

Seterusnya adalah amalan moral. Lay orang harus terlibat dalam amalan moral dengan menjauhkan dari sepuluh tindakan negatif - jika boleh, kesemua sepuluh. Tetapi jika ini tidak mungkin, maka sekurang-kurangnya mengambil nyawa orang lain, berbohong, dan terlibat dalam salah laku seksual harus dielakkan; ini sangat memudaratkan, bukan sahaja untuk individu tetapi juga untuk keamanan dan ketenangan masyarakat. Ceramah divisif sangat merosakkan; ia menyebabkan banyak konflik dan salah faham dalam masyarakat, dan antara masyarakat yang berbeza dan orang yang berbeza. Oleh itu, ia adalah halangan yang besar bagi keamanan dan kebahagiaan minda. Begitu juga dengan mengatakan dusta. Gosip senseless, walaupun tidak begitu merosakkan dari satu sudut pandangan, dilihat dari yang lain menjadi sangat berbahaya, kerana ia membuang begitu banyak masa berharga anda. Anda juga harus menghindari ucapan keras dan ketamakan, serta niat berbahaya dan memegang pandangan yang sesat. "Pandangan yang sesat" merujuk kepada pandangan yang salah yang menafikan kewujudan kehidupan selepas kematian dan undang-undang kausalitas.

Juga, seperti yang dicadangkan Nagarjuna dalam dirinya Ratnavali (Precious Garland), adalah penting untuk mengelakkan mengambil minuman beralkohol. Di Tibet, kerana kekurangan kelonggaran yang ada di bawah pemerintahan China yang menindas, ada yang menghidap alkohol, yang sangat memudaratkan. Buddha sendiri telah mengatakan bahawa mereka yang menganggapnya sebagai tuan mereka tidak boleh mengambil minuman beralkohol, walaupun kurang sesuai dengan ujung bilah rumput.

Perjudian juga sangat memudaratkan; Ia melibatkan segala macam tindakan negatif seperti menipu, mengerikan, dan menggunakan ucapan yang keras. Kerana banyak tindakan negatif yang berlaku daripada perjudian, Nagarjuna mengajarkan bahawa perjudian sangat merosakkan.

Begitu juga dengan merokok. Malah doktor moden bercakap tentang kesan merosakkan merokok pada kesihatan seseorang. Merokok adalah ketagihan; ia tidak seolah-olah kita tidak dapat bertahan jika kita tidak merokok. Tidak juga seperti mengambil teh. Kerana teh adalah bahagian penting dalam diet kita, jika kita diberitahu oleh doktor untuk tidak meminumnya, kita perlu mencari sesuatu sebagai alternatif. Tetapi merokok sangat berbeza: kita tidak perlu merokok sama sekali. Kerana kesalahpahaman mereka dan kebiasaan buruk merokok, sesetengah orang juga mendapati bau tembak agak bagus. Merokok sangat buruk untuk dompet itu juga. Daripada asap, lebih baik untuk pergi berkelah dan menikmati makan tengah hari atau makan malam yang menyenangkan. Ini bukan perbincangan agama - isu ini adalah salah satu daripada kesihatan. Ia akan lebih baik dari awal untuk tidak memanjakan dan mengembangkan ketagihan kepada tembakau.

3. kesabaran

Terdapat pelbagai jenis kesabaran: kesabaran menjadi acuh tak acuh kepada kemudaratan yang dilakukan oleh orang lain, kesabaran sukarela menerima kesulitan, dan kesabaran yang dikembangkan melalui keyakinan berdasar dalam dharma. Pengamal dharma harus mempunyai jenis kesabaran ini - mereka harus dapat menanggung kesulitan - tetapi dengan menggunakan kesabaran sedemikian tidak berarti mereka tidak perlu mengambil langkah berjaga-jaga untuk kesehatan mereka.

Apabila anda mengalami penyakit, dari awal lagi adalah lebih baik untuk merawatnya dengan pergi ke doktor dan mengambil ubat. Tidak ada perkara yang baik untuk meninggalkan detik terakhir, yang sebahagiannya merupakan kebiasaan Tibet. Kerana di Tibet terdapat sangat sedikit doktor, ketika seseorang menjadi sakit, orang akan menasihati orang itu untuk mengambil lebih banyak makanan dan istirahat yang baik. Ini nasihat yang tidak mencukupi. Adalah lebih penting untuk melihat penyebab penyakit dan mengaplikasikan langkah-langkah pembetulan. Menjaga kesihatan anda sangat penting.

Pada masa yang sama, para meditator dan pelajar sepatutnya mempunyai kesabaran yang boleh menerima sukarela secara sukarela; tanpa kesabaran sedemikian, mereka tidak akan berjaya dalam pelajaran mereka. Gungthang Jampeyang berkata:

Sekiranya anda ingin belajar dengan cara mengelakkan khayalan dan mencapai pembebasan,
Dan mencapai kemuliaan seorang ulama yang fasih percaya di tengah-tengah mana-mana perhimpunan,
Terima kesabaran dengan kesulitan yang terlibat. Untuk gaya hidup yang santai pada masa kini,
Terlalu melekat pada keseronokan makanan, minuman dan tidur yang berlebihan,
Akan membawa anda ke mana-mana.

Demikian pula, kesabaran menjadi acuh tak acuh terhadap kecederaan yang dilakukan oleh orang lain adalah sangat penting, karena doktrin Buddha berakar pada kasih sayang. Oleh itu, anda sepatutnya dapat melepaskan dan menahan kemudaratan yang dilakukan oleh orang lain. Buddha berkata bahawa orang-orang yang membalas terhadap bahaya yang dilakukan oleh orang lain bukan pengikutnya. Anda juga harus melihat semua kemudaratan yang anda hadapi dan yang ditimbulkan oleh orang lain - serta keadaan buruk yang anda alami - sebagai manifestasi dan pematangan tindakan negatif anda sendiri. Melakukan ini akan membolehkan anda menanggung penderitaan dengan kesabaran yang lebih besar. Apabila menghadapi masalah seperti penyakit dan keadaan buruk, sangat penting untuk merenungkan undang-undang kausalitas, dan menyimpulkan bahawa ini adalah akibat daripada perbuatan anda sendiri pada masa lalu.

Kesimpulan ini akan melindungi anda dari segala jenis takhayul atau kecemasan mental yang tidak perlu, tetapi ini tidak bermakna anda tidak perlu bekerja untuk melegakan masalah.

Sesetengah orang salah faham konsep karma. Mereka mengambil doktrin Buddha tentang undang-undang kausalitas yang bermaksud bahawa semua telah ditetapkan, bahawa tidak ada yang boleh dilakukan oleh individu. Ini adalah salah faham. Karma atau tindakan yang sangat panjang adalah istilah kuasa aktif, yang menunjukkan bahawa peristiwa masa depan berada dalam tangan anda sendiri. Oleh kerana tindakan adalah fenomena yang dilakukan oleh seseorang, makhluk hidup, ia berada di tangan anda sendiri sama ada anda terlibat dalam tindakan.

Terdapat teknik yang berbeza untuk pelbagai jenis pengamal. Bagi sesetengahnya adalah berkesan, apabila menghadapi keadaan yang buruk, untuk mencerminkan bahawa ini adalah disebabkan oleh sifat penderitaan dan adalah akibat semula jadi yang berada dalam kitaran kewujudan. Lain-lain boleh melihat keadaan yang buruk sebagai pematangan tindakan negatif mereka sendiri dan boleh berharap bahawa dengan pengalaman penderitaan ini semua makhluk lain tidak akan pernah mengalami pengalaman sedemikian pada masa akan datang.

4. Usaha Berprestij

Sekiranya seseorang mempunyai fakulti yang penuh kegembiraan, seseorang akan dapat melaksanakan tugas yang telah ditetapkan olehnya pada asalnya. Oleh itu, fakulti ini sangat penting untuk pengamal rohani. Secara amnya, terdapat tiga jenis usaha yang gembira: (1) usaha perisai seperti perisai; (2) usaha meriah dalam mengumpul kebajikan; dan (3) usaha gembira dalam bekerja untuk orang lain. Rintangan utama untuk pembangunan usaha ini adalah tahap kemalasan yang berlainan - terutamanya kemalasan penangguhan, dan kemalasan yang berpunca dari ketakutan dan dari rasa rendah diri.

5. Kepekatan

Memandangkan amalan kepekatan dan kebijaksanaan dirawat di dalam bab-bab berasingan, hanya penjelasan singkat tentang ini diberikan di sini.

Secara umumnya, kepekatan merujuk kepada fakulti penunjuk fikiran tunggal yang berfungsi sebagai asas yang kuat untuk setiap meditasi yang diberikan. Ia terdiri daripada dua jenis, berdasarkan fungsi yang berbeza: kepekatan biasa dan super biasa.

6. Kebijaksanaan

Kebijaksanaan merujuk kepada fakulti analitik minda yang membolehkan anda meneliti sifat yang lebih dalam dari sesuatu. Secara umum, ia terdiri daripada dua jenis: kebijaksanaan memeriksa sifat muktamad fenomena, dan kebijaksanaan memeriksa fenomena konvensional atau relatif fenomena.

FAKTOR FAKTOR REMAJA

Faktor pematangan empat adalah: (1) memberikan bantuan bahan; (2) bercakap fasih; (3) sentiasa memberikan nasihat yang betul; dan (4) menetapkan contoh dengan menerapkan prinsip yang diajar. Ia melalui cara-cara yang mahir ini bahawa bodhisattva belas kasih bekerja untuk kesejahteraan semua makhluk lain.

Source:

Te Path to Bliss: Panduan Praktikal Untuk Tahap Meditasi
oleh Dalai Lama.

Dicetak semula dengan izin penerbit, Penerbitan Lion Lion. ©1991,2003. www.SnowLionPub.com

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk memerintahkan buku ini.

Mengenai Penulis

Dalai Lama, pemimpin orang Tibet dan Nobel Peace Laureate, adalah guru dan sarjana Buddha yang luar biasa, mahir dalam ajaran semua sekolah agama Buddha Tibet. Beliau juga telah menjadi pemimpin rohani global, yang komitmennya untuk damai dan tidak keganasan telah diiktiraf secara meluas, dan mesejnya tentang tanggungjawab sejagat dan individu telah memenangi kekaguman dan pujian di seluruh dunia.