Pada semester musim bunga tahun sekolah, saya mengajar kelas yang disebut 'Kebahagiaan'. Ia sentiasa penuh dengan pelajar kerana, seperti kebanyakan orang, mereka ingin mempelajari rahsia untuk merasa terpenuhi.
'Berapa ramai di antara kamu yang ingin bahagia dalam kehidupan?' Saya tanya. Semua orang mengangkat tangan. Sentiasa. 'Berapa ramai yang merancang untuk mempunyai anak?' Hampir semua orang mengangkat tangan mereka lagi.
Kemudian saya meletakkan bukti bahawa mempunyai kanak-kanak membuat kebanyakan orang lebih sengsara, dan bahawa rasa kesejahteraan mereka kembali ke peringkat bekas hanya selepas anak terakhir meninggalkan rumah. 'Berapa ramai di antara kamu yang masih mahu kanak-kanak?' Saya katakan. Mungkin ia hanya keras kepala, tetapi orang yang sama yang ingin bahagia masih meletakkan tangan mereka.
Pelajar saya mendedahkan sesuatu yang Aztec pra-Columbus tahu dengan baik. Anda harus berhenti mencari kebahagiaan, kerana itu bukanlah yang anda mahukan. Kami tidak merancang kehidupan kita di sekitar keadaan emosi yang tinggi. Apa yang kita mahu adalah kehidupan yang berfaedah, dan jika kita perlu membuat pengorbanan untuk itu, maka semakin buruk bagi 'kebahagiaan'.
Orang-orang Aztec, yang tinggal di Mexico moden, telah lama diabaikan di 'Barat' (satu istilah yang dipertikaikan oleh ahli falsafah Amerika Latin, oleh itu tanda petikan saya). Apabila saya mengajar kelas saya, satu-satunya perkara yang pelajar cenderung untuk mengetahui tentang Aztec adalah bahawa mereka terlibat dalam pengorbanan manusia.
Tetapi sebelum ketibaan Sepanyol, Aztecs mempunyai budaya yang kaya dengan falsafah, dengan orang-orang yang mereka panggil 'ahli falsafah', dan rakan-rakan mereka yang bermartabat 'ahli sophistic'. Kami mempunyai jumlah dan jumlah pemikiran Aztek yang direkodkan oleh para pastor Kristian dalam kodeks. Beberapa karya falsafah adalah dalam bentuk puisi, ada yang dipersembahkan sebagai satu siri penasihat dan beberapa, walaupun, dalam bentuk dialog.
Mata-mata ini menjemput perbandingan dengan ahli falsafah zaman purba Yunani klasik, terutamanya Plato dan Aristotle. Orang-orang ini berpendapat bahawa kebahagiaan datang secara semula jadi apabila kita memupuk sifat-sifat seperti disiplin diri atau keberanian. Sudah tentu, perkara yang berbeza membuat orang yang berbeza gembira. Tetapi Aristotle percaya bahawa universalitas 'sebab' adalah kunci kepada semacam takrif objektif kebahagiaan, apabila ia disokong oleh kebaikan watak kita.
Seperti orang Yunani, Aztecs berminat untuk menjalani kehidupan yang baik. Tetapi tidak seperti Aristotle, mereka tidak bermula dengan keupayaan manusia untuk membuat alasan. Sebaliknya, mereka melihat ke luar, untuk keadaan kita di Bumi. Aztecs berkata: 'Bumi licin, licin,' yang seperti biasa kepada mereka sebagai aphorisme kontemporari seperti 'Jangan meletakkan semua telur anda dalam satu bakul' adalah kepada kami.
Apa yang mereka maksudkan adalah bahawa Bumi adalah tempat di mana manusia terdedah kepada kesilapan, di mana rancangan kita mungkin gagal, dan persahabatan sering dikhianati. Perkara-perkara yang baik hanya datang bercampur dengan sesuatu yang tidak diingini. 'Bumi bukan tempat yang baik. Ia bukan tempat kegembiraan, tempat kepuasan, 'seorang ibu menasihatkan anak perempuannya, dalam rekod perbualan yang telah bertahan hingga ke hari ini. 'Ia dikatakan sebagai tempat kegembiraan-kelesuan, kesakitan-kesakitan.'
Di atas semua, dan walaupun berkat campurannya, Bumi adalah tempat di mana semua amalan dan tindakan kita hanya ada semata-mata. Dalam karya falsafah puisi berjudul 'Kawan-kawan saya, berdiri!', Nezahualcoyotl, polimath dan penguasa kota Texcoco, menulis:
Rakan-rakan saya, berdiri!
Putera-putera telah menjadi miskin,
Saya adalah Nezahualcoyotl,
Saya seorang Penyanyi, ketua macaw.
Pegang bunga dan kipas anda.
Bersama mereka pergi menari!
Anda adalah anak saya,
anda adalah Yoyontzin [daffodil].
Ambil coklat anda,
bunga pokok kakao,
semoga anda minum semua itu!
Adakah tarian itu,
lakukan lagu itu!
Bukan di sini adalah rumah kita,
tidak di sini kita hidup,
anda juga perlu pergi.
Terdapat persamaan yang ketara di antara watak ini dan frasa di 1 Corinthians 15: 32: 'Marilah kita makan dan minum, kerana esok kita mati.'
Adakah ini semua terdengar sedikit suram? Mungkin. Tetapi kebanyakan kita boleh mengenali beberapa kebenaran yang tidak menyenangkan. Apa yang ingin diketahui oleh para ahli falsafah Aztec adalah: bagaimanakah seseorang yang seharusnya hidup, memandangkan kesakitan dan transien adalah ciri yang tidak dapat dielakkan dari keadaan kita?
Jawapannya ialah kita harus berusaha untuk menjalani kehidupan berakar, atau berfaedah. Perkataan Aztec yang digunakan adalah neltiliztli. Ini secara harfiah bermaksud 'rootedness', tetapi juga 'kebenaran' dan 'kebaikan' lebih luas. Mereka percaya bahawa hidup sejati adalah yang baik, manusia tertinggi dapat menumpukan pada tindakan yang disengajakan.
Ini bergema dengan pandangan rakan-rakan mereka yang klasik 'Barat', tetapi menyimpang di dua bahagian lain. Pertama, Aztec berpendapat bahawa kehidupan seperti ini tidak akan membawa 'kebahagiaan', kecuali dengan nasib. Kedua, kehidupan berakar umbi harus dicapai pada empat tahap yang berasingan, kaedah yang lebih merangkumi daripada orang Yunani.
Tahap pertama membimbangkan watak. Pada dasarnya, kebosanan bermula dengan tubuh seseorang - sesuatu yang sering diabaikan dalam tradisi Eropah, sibuk dengan sebab dan akal. Para Aztec mendedahkan diri mereka ke dalam tubuh dengan rejimen latihan harian, agak seperti yoga (kita telah memulihkan patung-patung pelbagai postur, beberapa di antaranya yang menghairankan sama dengan yoga seperti kedudukan teratai).
Seterusnya, kita akan berakar dalam psikologi kita. Matlamatnya adalah untuk mencapai keseimbangan antara 'hati' kami, kerusi keinginan kami, dan 'muka' kami, tempat penghakiman. Kualitas watak-watak yang baik menjadikan keseimbangan ini mungkin.
Di peringkat ketiga, seseorang dapat menegaskan akarnya dalam masyarakat, dengan memainkan peranan sosial. Harapan sosial ini menghubungkan kita dengan satu sama lain dan membolehkan masyarakat berfungsi. Apabila anda memikirkannya, kebanyakan kewajipan adalah hasil daripada peranan ini. Hari ini, kami cuba menjadi mekanik, peguam, usahawan, aktivis politik, bapa, ibu dan sebagainya. Bagi Aztecs, peranan tersebut dihubungkan dengan kalendar perayaan, dengan penampakan penolakan dan kelebihan serupa kepada Lent dan Mardi Gras. Upacara-upacara ini adalah bentuk pendidikan moral, latihan atau orang-orang yang mengamalkan kebajikan yang diperlukan untuk menjalani kehidupan yang berakar.
Akhirnya, kita perlu mencari jalan keluar teotl, kewujudan ilahi dan tunggal. Orang-orang Aztec percaya bahawa 'tuhan' adalah sifat semulajadi, entiti kedua-dua jantina yang kehadirannya nyata dalam bentuk yang berbeza. Kerakyatan dalam teotl kebanyakannya dicapai secara serong, melalui tiga peringkat di atas. Tetapi beberapa aktiviti pilih, seperti komposisi puisi falsafah, menawarkan sambungan yang lebih langsung.
Kehidupan yang diterajui dengan cara ini akan mengharmonikan badan, fikiran, tujuan sosial dan keajaiban di alam semula jadi. Kehidupan semacam itu, untuk Aztecs, berjumlah sejenis tarian yang teliti, satu yang mengambil kira rupa bumi yang licik dari bumi yang licin, dan di mana keseronokannya sedikit lebih daripada satu ciri sampingan.
Visi ini sangat membantu dengan idea kebahagiaan orang Yunani, di mana sebab dan kesenangan adalah intrinsik kepada prestasi terbaik dalam hidup kita di pentas dunia. Falsafah Aztec mendorong kita untuk mempersoalkan kebijaksanaan 'Barat' ini mengenai kehidupan yang baik - dan dengan serius mempertimbangkan tanggapan yang mendalam bahawa melakukan sesuatu yang berfaedah adalah lebih penting daripada menikmatinya.
Tentang Pengarang
Sebastian Purcell adalah penolong profesor falsafah di SUNY-Cortland di New York, di mana beliau menyelidik sejarah, keadaan sosial, globalisasi, konsep keadilan dan falsafah Amerika Latin.
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.
Buku-buku yang berkaitan
at InnerSelf Market dan Amazon
