Di China hari ini, ahli falsafah Confucius kembali. Untuk menandakan ulang tahun 2,565thnya pada September ini, Presiden negara, Xi Jinping, memberi penghormatan kepada orang bijak di Persidangan antarabangsa diadakan untuk majlis itu. "Konfusianisme," kata Xi, adalah kunci untuk "memahami ciri-ciri negara Cina serta akar sejarah dunia rohani orang Cina hari ini."
Tetapi untuk semua semangat pembela kontemporarinya, tidak mungkin Konfusianisme, sebagai teori moral yang serius, akan membentuk watak masyarakat Cina moden.
Cerita Kembara
Kebangkitan semula Confucian yang bermula pada pertengahan 1980s telah digambarkan oleh ahli Sinologi dan wartawan. Rujukan akademik terbaik ialah magisterial John Makeham Lost Soul: 'Konfusianisme' dalam Wacana Akademik Cina Kontemporari yang menggambarkan betapa intelektual di dalam dan di luar China bekerja, dari 1980 seterusnya, untuk memulihkan pemikiran Confucian di China berikutan penindasan kerasnya di bawah pemimpin komunis dan pengasas Republik Rakyat, Mao Zedong.
Apa yang jelas dari karya ini adalah bahawa dorongan untuk penciptaan semula tradisi Confucian bukanlah satu-satunya usaha sinis oleh kerajaan China untuk meningkatkan kesahihannya - walaupun demikian juga. Intinya adalah terdapat pelbagai tingkah sosial yang melihat dalam Konfusianisme sebagai sumber potensi identiti budaya yang stabil dan kesinambungan sejarah yang menenangkan di dunia moden yang bergolak.
Penulis New York, Evan Osnos, dalam bukunya yang baru, Age of Ambition, menunjukkan kepada kita betapa pelbagai golongan Confucianists yang baru.
Dia menggambarkan Kuil Confucius di Beijing, yang bermula pada abad keempat belas tetapi jatuh ke dalam keadaan rusak semasa Revolusi Kebudayaan (1966-1976). Ia kini telah dipulihkan tetapi pengurusnya lebih banyak usahawan daripada yang mahir. Seorang penganut Parti Komunis yang kecil, dia harus memastikan bahawa aktiviti kuil adalah betul dari segi politik. Tetapi dalam mewujudkan "ritual" awam baru, dia mengambil lesen seni tertentu. Dia membentuk Konfusianisme ketika dia pergi: beberapa petikan di luar konteks di sini; nombor tarian baru di sana; sedikit muzik klasik palsu untuk menjaga semangat. Pemahaman yang kurang jelas dari masa lalu dibentuk untuk memenuhi keperluan sosial dan komersial pada masa kini.
Tetapi apakah itu Confucianism? Dan apa yang boleh dilihat sebagai pemahaman moral moral Confucian?
Etika Confucian
Ini adalah soalan yang luas yang menduduki seluruh kehidupan intelektual sarjana yang serius. Confucianism itu sendiri bukanlah perkara tunggal: ia telah bercabang dan beralih selama berabad-abad ke dalam pelbagai ekspresi. Walau bagaimanapun, unsur-unsur yang paling penting adalah orang-orang yang menekankan tingkah laku etika yang teliti yang memberi tumpuan kepada memupuk hubungan cinta yang paling dekat, terutama dengan keluarga dan rakan-rakan dan jiran-jiran kita.
Ramai pakar memulakan penerangan Etika Confucian dengan tanggapan ren - ? - yang boleh diterjemahkan sebagai "kemanusiaan" atau "kebaikan" atau "kebenaran". Ia mencadangkan dalam strukturnya bahawa manusia sentiasa tertanam dalam konteks sosial: bahagian kiri watak (?) ialah "orang", sebelah kanan (?) ialah "dua." Kami tidak sepenuhnya autonomi dan menentukan sendiri. Sebaliknya, kita mendapati diri kita yang terbaik apabila kita bertindak balas terhadap keperluan orang yang paling rapat dengan kita. Seperti yang dikatakan oleh Confucius dalam Analek 6: 30:
Orang yang berperikemanusiaan mahu berdiri, dan dia membantu orang lain untuk berdiri. Dia mahukan pencapaian, dan dia membantu orang lain untuk mencapai kejayaan.
Yang penting untuk dilakukan oleh orang lain adalah penting untuk Konfusius. Kita tidak seharusnya terganggu oleh keuntungan material yang mementingkan diri atau status sosial atau kuasa politik dalam usaha kita untuk mengekalkan dan memperbanyak kemanusiaan di dunia. Dan di sinilah kesibukan kehidupan moden menghalang kesedaran ideologi Confucian di China hari ini.
Di mana Konfusianisme Bertembung Dengan Realiti Kontemporari
Dalam bidang politik, Parti Komunis yang memerintah telah, agak ironinya, memeluk kebangkitan semula Confucian. Penyerahan cincin kejujuran sosialis Maois-Marxis kini berada dalam masyarakat yang digerakkan oleh transformasi ekonomi neon-liberal, kroni-kapitalis. Lebih baik untuk mengatakan bahawa "bangkitnya China" telah mengembalikannya kepada kehebatan sejarah, mewujudkan pelbagai kemungkinan untuk menghubungkan orang Cina dengan masa lalu Cina, termasuk Confucianisme, tetapi menimbulkan kekacauan.
Sepuluh tahun yang lalu, Presiden Hu Jintao mula memuliakan China sebagai "masyarakat yang harmoni," resonan dengan idealisme Confucian. Baru-baru ini, Presiden Xi Jinping telah sering disebut teks klasik untuk memperkuat imejnya sebagai contoh teladan kepimpinan beradab.
Tetapi rujukan rasmi ini kepada Confucius, walaupun mereka adalah sesuatu yang lebih daripada postur politik, tidak dapat menangkis perubahan sosial dan budaya yang lebih kuat di seluruh China. Pemodenan yang pantas dalam semua manifesinya - pengkomersialan, pembandaran, mobiliti sosial, kenaikan individu - pada dasarnya telah mengubah kontur masyarakat Cina.
Simbol kejayaan utama: Lamborghini Murcielago membuat debutnya di China.
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
A menguap jurang generasi telah membuka antara kedua-dua jua dan keluhan mereka. Orang muda mengambil kebebasan sosial dan kebudayaan tertentu untuk menentukan diri mereka sendiri. Mereka terlalu sibuk bersaing di tempat-tempat di universiti-universiti elit atau bersaing untuk pekerjaan terbaik untuk menghadiri tugas-tugas sekolah. Keluarga dan ikatan sosial bergaduh. Rumah penjagaan adalah industri pertumbuhan.
Terdapat banyak perbualan, merentas semua kumpulan umur, dari "krisis moral" dalam masyarakat yang telah kehilangan bantalan normatifnya sebagai ekonomi dan masyarakat dan budaya (walaupun bukan sistem politik) secara mendadak memecahkan dan menyusun semula.
Sesetengah orang Cina mungkin menghendaki rangka etika "Confucian" yang diselesaikan, tetapi tidak ada asas sebenar untuk menguatkuasakan dan menginstitusikannya. Insentif bahan menghancurkan hubungan sosial, perubahan berterusan menjejaskan kesinambungan moral.
Secara historis, Konfusianisme tertanam dalam masyarakat agrarian, perpaduan antara keluarga dan kampung-kampung dan bandar-bandar pasar yang kompleks dengan kepercayaan budaya kuno. Di puncak kuasa politik, Anak Syurga (aka Maharaja) menyaksikan All Under Heaven (aka Empayar) dengan bantuan elit yang berpendidikan Confucian. Dunia itu dimusnahkan dahulu oleh perang saudara dan pencerobohan asing dan kemudian oleh fanatikisme revolusioner Maoisme abad 20th.
China hari ini tidak sabar-sabar untuk memodenkan diri pada kelajuan pecah. Semua yang padat di masa lalu Confucian telah mencairkan ke udara. Dalam kekecohan masa kini, Confucius telah kembali, tetapi hanya sebagai keinginan yang jelas dan tidak dapat dicapai untuk identiti kebudayaan yang lebih stabil.
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan.
Baca artikel asal.
Mengenai Penulis
Sam Crane telah mengajar pelbagai kursus di China dan Asia Timur di Williams College. Dilatih sebagai pakar dalam politik Cina kontemporari, beliau telah berpindah, dalam masa dua belas tahun yang lalu, ke arah falsafah Cina kuno. Peralihan itu pada awalnya diilhamkan oleh anaknya, Aidan, yang sangat dimatikan. Dalam usaha mencari makna dalam kehidupan mereka, penulis berpaling kepada Daoisme dan menulis sebuah buku, Jalan Aidan, yang menarik idea-idea Daoist untuk mencerminkan ketidakupayaan. Beliau juga pengarang: Kehidupan, Kebebasan, dan Pengejaran Dao: Pemikiran Cina Kuno dalam Kehidupan Amerika Moden (Wiley, 2013).
Kenyataan Pendedahan: Sam (George T.) Crane tidak berfungsi, berunding, memiliki saham atau menerima dana dari mana-mana syarikat atau organisasi yang akan mendapat manfaat dari artikel ini, dan tidak mempunyai gabungan yang relevan.
Buku disyorkan:
Kerja yang sangat asli menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip kuno Confucianisme dan Daoism dapat diterapkan kepada masalah sosial yang bermacam-macam yang dihadapi Amerika kontemporari, termasuk pengguguran, perkahwinan gay, dan bunuh diri dibantu. Menggambarkan kebijaksanaan tradisi, kemanusiaan, kewajipan, integriti dan bukan tindakan yang besar, penulis menghubungkan ide-ide pemikir Confucian dan Daoist dengan pelbagai isu yang mengesan arca kehidupan manusia. Bermula dengan kontroversi terhadap pengguguran, vitro persenyawaan, dan penyelidikan sel stem, Crane menunjukkan bagaimana falsafah Cina dapat meningkatkan pemahaman kita mengenai masalah pengalaman manusia, menyesuaikannya dengan amalan Amerika pada zaman kanak-kanak, keibubapaan, perkahwinan, politik dan perkhidmatan awam, dan kematian.
Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk memerintahkan buku ini di Amazon.
