Martin Heidegger taksub dengan keasliannya. Dia melihat kecemasan ontologi sebagai dorongan untuk keaslian - cara untuk memindahkan kita melalui pematuhan kita. Bagi Heidegger, kami dilahirkan dalam dunia yang tenang. Pada mulanya, semua yang kita lakukan, katakan, berfikir dan percaya telah dilakukan sebelum ini.
Aktiviti-aktiviti yang kita anggap sesuai dengan masa dan usaha kita (pembelajaran, kerja, bermain), nilai dan makna muktamad yang kita jalani (pencapaian, kasih sayang, anak-anak), dan gaya dan bentuk tertentu di mana kita meneruskan matlamat ini telah disediakan oleh pelbagai budaya manusia kita. Dia menyatakan bahawa melainkan jika kita mencari cara untuk merampas kehidupan kita sendiri dari masyarakat, semua keputusan kita akan terus dibuat untuk kita oleh kuasa yang tidak diketahui oleh budaya di mana kita hidup.
Kenyataan itu, secara semulajadi, membawanya untuk mempersoalkan bagaimana kita dapat mengekstrak diri kita dari pematuhan kita, bangkit di atas kebudayaan kita. Dia bertanya, secara khusus, bagaimana mungkin menjadi lebih utuh, terpusat, dan terintegrasi dalam dunia yang menghalangi kualiti ini dari muncul?
Namun, untuk semua semangat eksistensi Heidegger, dia tidak dapat mencapai keasliannya sendiri. Bukti beliau tidak "mengawal kehidupannya sendiri dari masyarakat" adalah beliau telah menyertai Parti Nazi pada bulan Mei 1, 1933, sepuluh hari selepas dipilih Rektor Universiti Freiburg. Walaupun setahun kemudian, pada bulan April 1934, beliau meletak jawatan dan kemudian berhenti mengambil bahagian dalam mesyuarat Parti Nazi, beliau tetap menjadi anggota Parti sehingga pembongkarannya pada akhir Perang Dunia II.
Oleh itu, pencarian keaslian - atau, dalam kontemporari-bercakap, "berjalan ceramah" - tidak boleh dianggarkan. Ia kerja nyata. Ia memerlukan muncul, mengambil tanggungjawab dan membuat beberapa pilihan yang sukar.
Saya tidak dapat melihatnya secara terang-terangan, dalam gerakan peralihan. Lebih mudah untuk "bercakap daripada berjalan kaki."
Teori digembar-gemburkan, fakta-fakta yang dipetik, statistik yang dipetik dan dirujuk. Doom menjual akhbar, jadi untuk bercakap.
Dalam mitologi Yunani, Thanatos adalah setan kematian yang dikaitkan dengan pelbagai orang Yunani lain, seperti azab, penipuan dan penderitaan. Dalam teori psychoanalytic Freudian klasik, Todestrieb atau thanatos adalah pemacu ke arah kematian, pemusnahan diri dan pemulangan keorganik. Pemanduan ini menentang eros, kecenderungan ke arah kelangsungan hidup, penyebaran, dan lain-lain daya penghasilan kreatif yang lain.
Oleh itu, jika kita benar-benar percaya bahawa azab adalah ungkapan yang mujarab, kita tidak akan cuba menyelesaikan beberapa daripada ini dengan "mengawal kehidupan kita" daripada masyarakat yang sakit. Bukankah kita mahu menyelesaikan sisa-sisa ketaksuban kognitif dengan membuat tingkah laku sehari-hari kita lebih kongruen dengan "perbincangan" kita?
Dalam hal ini, kita akan menjauhkan diri dari:
- Pakaian yang dibuat dalam sweatshops
- Kilang ditanam, makanan komersial
- Terbang dalam kapal terbang
- Kedai kotak besar yang tidak membayar upah hidup
- Makan dan minum barang-barang yang datang dari ribuan batu jauhnya
- Menggunakan kad kredit
- Memandu kereta kami dalam berbasikal / jarak berjalan kaki
- Menonton televisyen
- Menggunakan telefon bimbit yang mempunyai kemampuan pengesanan
- Mengambil mandi panjang, panas dan setiap hari
- Membasuh tandas setiap kali kita membuang air kecil
- Meninggalkan lampu apabila kami meninggalkan bilik
- Menjana hutang
- Membeli barang yang dibungkus dalam plastik
- Membeli elektronik yang dibuat oleh buruh keluar sumber
- Terlibat dengan kemudahan dan keselesaan
Lebih banyak lagi, tetapi senarai di atas memberi anda idea itu. Kerana, sebagai Heidegger mengingatkan kita, "melainkan jika kita mencari jalan untuk merampas kehidupan kita sendiri dari masyarakat, semua keputusan kita akan terus dibuat untuk kita oleh daya yang tidak diketahui oleh budaya di mana kita hidup."
Tentang Pengarang
Sherry L. Ackerman, PhD, adalah pengarang Kehidupan Baik: Bagaimana Membuat Gaya Hidup yang Mampan dan Memenuhi, sebuah buku yang menawarkan idea-idea praktikal bukan sahaja untuk hidup - tetapi berkembang maju - pada hari ini runtuh Empayar. Dia aktif dengan Vermont Commons dan Shasta Commons. Laman webnya adalah Sherry Ackerman.
Artikel ini pada asalnya muncul di Suara Peralihan
