Jika anda mahu menjadi kaya
berhenti mengejar perkara-perkara di dunia.
Masuk ke dalam.
Apa yang akan anda dapati akan menghalang anda mati
dan anda tidak mahu lagi.

Inilah inti dari kebanyakan, jika tidak semua, ajaran rohani. Kekayaan sebenar terletak di dalam kerajaan, namun banyak orang hidup sepanjang hidup mereka tanpa mengetahui bagaimana untuk mencari mereka. Tenaga mereka diserap di dunia luar, mengikuti permintaan kehidupan yang sibuk. Satu-satunya kehidupan dalaman yang mereka tahu adalah benar-benar lapisan dalam kehidupan luar, kerana ia terdiri hampir sepenuhnya penglibatan emosi dan mental mereka dengan dunia di sekeliling mereka.

Terdapat kehidupan dalaman yang lain. Kita boleh memasukkannya melalui lapisan permukaan ini, tetapi ia jauh, lebih jauh lagi. Ia bimbang, tidak begitu banyak dengan ups dan downs kehidupan peribadi kita, tetapi dengan hubungan kita yang lebih dalam dengan kehidupan dan semangat. Ia bimbang dengan sifat dalaman yang menjadi asas segala-galanya.

Walaupun budaya pada umumnya tidak menyokong kehidupan dalaman ini, terdapat minat yang semakin meningkat di dalamnya. Pasaran sedang berkembang dengan buku, kelas, dan bengkel, semua merasakan kelaparan ini untuk kehidupan yang lebih tulen dan bebas. Walaupun terdapat banyak yang boleh kita pelajari dari sumber-sumber ini, kita harus ingat bahawa kebebasan sebenar bukanlah sesuatu yang boleh dijual oleh sesiapa sahaja. Kita tidak boleh membeli pencerahan, lebih daripada nenek moyang kita boleh membeli keselamatan. Kita perlu belajar bagaimana untuk memulihkan kehidupan dalaman kita dengan sekali lagi membuat jalan ke sumbernya.

Ia adalah perjalanan panjang dengan banyak jalan, beberapa lurus dan sempit, yang lain melingkar dan inklusif. Sekiranya anda mahu jalan yang lurus dan sempit, saya cadangkan anda mencari guru rohani dan menjadikan kehidupan anda. Bagi kebanyakan kita, itu tidak akan berfungsi. Kami mengambil apa yang kelihatan seperti (dan menjadi) laluan yang lebih panjang, tetapi perubahan yang kita buat luas dan menyapu. Kami tidak semestinya terburu-buru. Matlamatnya bukan sekadar untuk mendapatkan pencerahan, tetapi untuk merealisasikan diri juga.

DUA JAMINAN

Dalam erti kata lain, terdapat dua perjalanan: satu untuk mencari diri sendiri dan satu untuk kehilangan diri kita sendiri. Sudah tentu ia tidak begitu mudah. Pada tahap yang berbeza, kebenaran kelihatan berbeza. Sebab itulah ajaran orang bijak seperti Ramana Maharshi kadang-kadang bercanggah. Ramai ajaran Ramana adalah rekod jawapannya kepada soalan-soalan yang diminta oleh pelbagai pencari. Jawapannya disesuaikan dengan keperluan individu dan kesedaran penanya. Sama seperti pemandangan dari gunung kelihatan berbeza dari sudut pandang yang berbeza, begitu juga pandangan realiti berbeza mengikut tahap kesedaran kita.

Inilah sebabnya hubungan antara kedua-dua perjalanan ini begitu sukar untuk diterangkan. Ada yang mengatakan bahawa mereka benar-benar satu perjalanan, dan mereka betul. Orang lain yang mendakwa perkara yang sama tidak akan betul kerana ia bermakna sesuatu yang agak berbeza olehnya. Kerana saya fikir ada lagi bahaya sekarang dalam menyamakan dua proses daripada membezakannya, saya menekankan perbezaannya.

Banyak buku popular hari ini mengenai pertumbuhan rohani lebih banyak menangani dengan mencari diri sendiri dan mengembangkan diri daripada dengan tugas yang kejam untuk kehilangan diri sendiri. Keseragaman diri, yang dapat didefinisikan sebagai memenuhi semua potensi manusia yang unik, menjadi keliru dengan Self-Realisation, didefinisikan sebagai mengetahui identitas sejati anda sebagai Diri yang lebih universal.

Sebenarnya, saya tidak suka menggunakan perkataan "diri" dalam konteks ini kerana ia sangat bersahabat dalam kebanyakan fikiran kita dengan rasa identiti individu. Apabila kita bercakap mengenai sifat transpersonal yang menjadi sifat sebenar kita, kita mungkin lebih menggambarkannya sebagai "seperti itu", "kefahaman," "kesahihan" yang membentuk segalanya. Ia jauh dari diri sendiri, yang, kerana pengenalan kami dengannya, membuat kita tidak mengetahui Diri yang lebih besar ini. Untuk memastikan perbezaan ini jelas, saya sentiasa memanfaatkan perkataan "diri" apabila merujuk kepada pengalaman yang lebih mendalam dan lebih luas ini.

The Journey to Find Ourselves

Perjalanan untuk mencari diri kita (perjalanan pertama) adalah proses individu. Apabila kita menyedari apa yang benar-benar melibatkan ini, kita melihat bahawa ia adalah perjalanan yang sangat sedikit orang yang lengkap. Sedikit diri bebas daripada keadaan masa lampau untuk menunjukkan sepenuhnya keunikan mereka. Oleh itu, sesuai dengan perhatian kolektif kita, serta bidang psikologi dan pertumbuhan peribadi, prihatin dengan orang-orang penggembala melalui proses ini.

Kebanyakan apa yang saya katakan tentang kehidupan kontemplatif boleh digunakan untuk perjalanan pertama ini. Membuat ruang untuk diri sendiri, mengkaji isu identiti, menjadi lebih terbuka dan hadir, belajar untuk mentolerir kesunyian dan melepaskan kawalan - semua ini berguna untuk menjadi orang yang lebih autentik.

The Journey to Lose Ourselves

Mereka juga berguna dalam proses kehilangan diri kita (perjalanan kedua). Dengan menjadi lebih terbuka dan lebih banyak hadir, sebagai contoh, kita dapat menghubungi lebih dalam dengan Makhluk yang lebih besar, yang membolehkan kita mengenali bahawa kita bukan identiti yang kita bawa di dalam kepala kita. Ini membantu kita melepaskan identiti itu dan mengetahui bahawa kita tidak benar-benar terpisah dari perpaduan yang lebih besar, yang sebenarnya adalah perjalanan kedua. Dalam cara yang sama, belajar untuk mentolerir kesunyian bukan sahaja membantu kita menghadapi diri kita dengan lebih tepat (perjalanan pertama), tetapi membawa kita melampaui aktiviti ego. Tanpa aktiviti itu, ego itu jatuh (perjalanan kedua). Jadi proses yang sama berfungsi kedua-dua hujungnya, bergantung pada seberapa mendalam kita mengejarnya.

Ia mungkin dikatakan bahawa kedua-dua perjalanan berpuncak dalam mengetahui siapa kita sebenarnya, namun mereka tidak menunjuk kepada perkara yang sama. Dalam perjalanan pertama, apa yang kita dapati adalah orang yang sahih, tanpa topeng atau batasan diri. Dalam perjalanan kedua, kita belajar bahawa identiti sedemikian adalah hanya sebahagian daripada gambar. Ia masih kulit luar. Dalam perjalanan kedua, kita mendapati bahawa kita adalah sesuatu yang lebih kekal dan misterius, sesuatu yang boleh berubah menjadi hampir apa-apa bentuk dan masih berlaku kepada dirinya sendiri. Adalah sukar bagi minda kita untuk memahami identiti yang bebas daripada butir-butir dengan cara ini. Ia membantu jika kita dapat melepaskan minda kita sedikit dan cuba merasakan dari badan kita dan hati kita.

Perjalanan pertama adalah biasa kepada kami. Dalam banyak cara, ia adalah projek peningkatan diri. Kita boleh menggunakan motivasi dan strategi kita untuk mendapatkannya. Perjalanan kedua, sebaliknya, adalah berlepas radikal. Kita mesti melepaskan hampir semua yang kita tahu, setiap cara yang biasa untuk menjadi. Ia mewakili metamorfosis lengkap. Terdapat paradoks di sini: sebagai radikal sebagai perjalanan kedua ini, ia boleh membawa kepada kehidupan luar yang kelihatan sama sekali biasa.

Dalam ajaran Buddha banyak, kita mendengar idea bahawa selepas pencerahan, semua yang tersisa adalah memotong kayu dan membawa air. Kami tidak hilang ke dalam etos, tetapi kembali kepada kerja-kerja kehidupan harian yang lebih terwujud. Kami masuk ke dalam badan kita dan sensasi dengan cara yang membolehkan kita untuk benar-benar mengalami mereka. Komen - kisah yang kita dedahkan pada kehidupan - telah hilang, dan apa yang tersisa hanyalah apa yang ada.

Bagi sesetengah orang, ini seolah-olah menyiratkan bahawa pengalaman sensasi tulen adalah keseluruhan kehidupan rohani. Ini bukan bagaimana saya mengalaminya. Apabila saya berada di negeri yang lebih dalam, saya kadang-kadang merasakan kehadiran yang baik yang merangkumi segala-galanya. Saya bersentuhan dengan dimensi yang luas di dalam saya - atau yang saya masukkan dengan masuk ke dalam. Kadang-kadang, sukar untuk mengetahui apa yang ada di dalam dan apa yang berada di luar, atau dunia mana yang lebih nyata, walaupun saya melihat dunia luar hanyalah ungkapan kenyataan yang tidak kelihatan ini. Apabila memotong kayu dan membawa air, saya boleh hadir ke kayu dan air, ke tangan dan kakiku, dan saya juga boleh hadir untuk intipati yang tidak membentuk yang menjadikan alam semesta menyanyi.

ROUTE HOME

Kedua-dua perjalanan ini mengandungi banyak jalan. Perjalanan untuk mencari diri kita termasuk kerja pertumbuhan peribadi, psikoterapi, pendidikan, hubungan, keibubapaan, kerjaya, minat, masyarakat rohani, dan banyak lagi. Selalunya, ia mengikuti bentuk kehidupan kita. Perjalanan pertama adalah luas dan inklusif.

Perjalanan kedua tidak. Ia menggegarkan kita dan bukannya membina kita. Kita kehilangan struktur daripada memperolehnya. Dalam perjalanan kedua, ia tidak begitu penting untuk apa yang anda lakukan untuk hidup, bagaimana memenuhi hubungan anda, atau apa yang anda doakan di dalam kuil. Tidak kira apa yang anda pakai. (Dalam perjalanan pertama, terdapat banyak eksperimen dengan gaya dan penampilan peribadi.)

Perjalanan kedua menghalang kami dari semua itu. Dalam erti kata lain, kita dilucutkan dari keperibadian kita - atau apa yang telah kita ambil sebagai keperibadian kita. Kami melepaskan banyak perbezaan luar, bukan kerana mereka adalah buruk dan harus dipadamkan, tetapi kerana mereka bukan makhluk sejati kita. Ini bukan untuk menunjukkan bahawa makhluk kita yang sebenar adalah sejenis lembaran homogen di mana semua orang adalah sama. Terdapat keunikan yang minda tidak dapat dijangka dan itu hanya boleh diketahui apabila kita menerimanya dalam perjalanan batin kita.

Apakah ini mengurangkan diet? Apa yang boleh menyesatkan kita seperti ini? Kerja keras rohani. Ini tidak bermakna dua belas jam pada kusyen meditasi dengan seorang guru Zen yang memukul kamu di belakang. Ia tidak memerlukan guru yang membuang ego anda ke tanah dan menghina anda. Ia tidak semestinya datang dengan tahun perkhidmatan tanpa pamrih. Mana-mana ini mungkin sebahagian daripada jalan anda, tetapi ada cara yang lebih lembut juga.

Apa yang saya maksudkan dalam buku ini adalah jalan masuk ke gaya hidup kontemplatif yang boleh masuk ke dalam dunia moden, yang menghormati perbezaan individu, dan itu adalah benar kepada kecerdasan semula jadi yang beroperasi melalui alam semesta dan pada setiap orang yang tahu bagaimana untuk keluar dari jalan dan mendengar . Perenungan adalah mengenai mendengar. Ia bukan tentang memerintahkan Tuhan di sekitar, bukan tentang mewujudkan ritual untuk menyatakan keinginan kita, bukan tentang formula rahsia untuk transformasi rohani. Perenungan adalah yin kehidupan rohani. Ia adalah sampingan yang menarik.

Oleh itu, ia bukan tentang mengawal, tetapi mengenai pemberhentian kawalan; bukan mengenai mengetahui, tetapi tentang memasuki jalan yang tidak diketahui; bukan tentang mendapatkan lebih banyak, tetapi tentang melepaskan segala yang ada di antara anda dan sifat tidak semestinya sifat sebenar anda. Cara mistik untuk menyatakan ini adalah untuk mengatakan bahawa kehidupan kontemplatif adalah tentang memberikan diri anda kepada Kekasih, tentang menyerahkan segala-galanya di antara anda dan Tuhan.

Istilah seperti itu tegas dan menuntut, dan saya tidak mahu menakutkan orang. Apabila anda merasakan semangat mistik, anda ingin memberikan segala-galanya; sebelum ini, anda mungkin hanya mahu kehidupan yang lebih senyap, untuk mengenali rohani secara umum, untuk mencari kesenangan dalam diam. Ia cukup.

BUNGA KESAN SAMPINGAN

Kehidupan pemahaman bukanlah diet kelaparan. Limpah buah-buahan menghasilkan jalan sepanjang jalan. Salah satu yang pertama dari buah-buahan ini adalah rasa kelapangan yang datang ketika kita berhenti mengisi seluruh masa kita. Kerana kita tidak berlumba, kita mempunyai lebih banyak masa lapang. Kami perlahan dan bau bunga.

Apabila kita membebaskan diri dari pengkondisian kita dan mendengar irama kita sendiri, kita menikmati rasa harmoni dan aliran. Kami berasa lebih seimbang kerana kita tidak dikendalikan oleh keperluan kehidupan luar sahaja, tetapi juga telah memulakan kehidupan batin. Kami kembali kepada diri kita sendiri. Leganya! Kita melangkah keluar dari jerebu pemikiran kita dan datang sekarang. Dalam satu perkataan, kita menjadi "hadir".

Dari segi kehadiran ini, bersama dengan rasa koneksi yang semakin meningkat, datang rasa makna yang lebih bermakna dan, pada masa yang sama, kurang perlu untuk mengartikulasikan makna itu. Kami tidak hidup untuk sesuatu yang berada di jalan raya. Maksudnya ada di sini, pada masa ini.

Perasaan yang tidak dapat diselesaikan mungkin muncul di permukaan ketika kita duduk dan menghadapi diri kita, tetapi kita tahu bahawa ini adalah jalan menuju kedamaian. Kami tidak lagi melarikan diri. Kita ada di sini, menghadapi yang baik dan yang buruk, belajar untuk memegang semuanya.

Ini adalah buah-buahan yang berair, ganjaran cukup untuk perubahan kami. Tetapi mereka tidak semua. Ketika kita mendalami perjalanan kedua, kita dapat menuai hasil yang lebih banyak. Kebanyakan buah-buah ini datang ketika kita melepaskan diri yang kecil. Ia seperti melangkah keluar dari saman timah, bebas akhirnya akan menjadi dan bergerak tanpa kekangan. Satu dimensi baru yang dibukakan di dalam diri kita. Kami pulang ke rumah, hati kami melimpah dengan rasa syukur. Buah-buahan sifat penting kita sendiri adalah lebih mengagumkan dan lazat daripada yang kita harapkan - kemanisan sifat kita sendiri dan kemanisan sifat ilahi, satu kegembiraan lazat.

Adakah saya membesar-besarkan? Tidak sama sekali. Bahasa itu mungkin kelihatan berbunga, tetapi kekayaannya jauh lebih besar daripada deskriptor yang paling superlatif. Saya tidak bermaksud membayangkan bahawa kehidupan kontemplatif adalah semacam kebahagiaan berbunga. Ada padang pasir untuk menyeberang, zaman kegirangan dan keputusasaan yang besar, masa-masa ketika kita ketakutan. Tetapi buah-buahan yang paling pasti ada di sana, dan buah-buahannya adalah nyata. Mereka membebaskan kita cinta yang mengubah kita, memberi kita mata baru melalui mana kita melihat dunia. Berikut adalah sajak mengenai pengalaman ini.

Mata baru

Berjalan melalui kampung
memeluk setiap orang yang dia jumpa,
dia ketawa dalam keghairahan.
Orang memanggilnya marah.

"Mata baru!" dia menangis.
"Saya diberi mata baru!"

Dan itu benar.
Untuk skala yang pernah membutakannya
sudah hilang sekarang, terhapus
mendedahkan kemuliaan itu
bahawa fikirannya terbang,
meninggalkan hanya hati yang raptur
dalam badan yang lama dan lapuk
berlumba-lumba di jalanan
terbakar dengan cinta.

Jasmin Cori,
Percuma jatuh ke Kekasih:
Puisi mistik untuk Pencinta Tuhan

© 2000. Dicetak semula dengan kebenaran penerbit,
Samuel Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Perkara Sumber

The Tao of Contemplation: Re-Sourcing the Inner Life
oleh Jasmin Lee Cori.

Satu pandangan baru pada konsep relaksasi dan pengendalian tekanan. Ia mengkaji intipati kesunyian kehidupan kontemplatif, kesendirian, kesederhanaan, penyerahan, penerimaan, dan orientasi ke arah perjumpaan langsung dengan realiti dan menggabungkannya dengan alam semula jadi dan kegembiraan pendekatan Taois. Cori menyediakan latihan yang mengajar kita bagaimana untuk jatuh ke dalam diam, melepaskan kawalan, hidup pada masa kini, dan membenarkan tindakan kita datang dari sumber yang lebih mendalam.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan / atau untuk Memesan buku ini.

Tentang Pengarang

Jasmin Lee Cori adalah psikoterapi berlesen yang berpusat di Boulder, Colorado. Dia menulis Penyembuhan Dari Trauma dari perspektif duanya sebagai ahli terapi dan trauma yang selamat. Seorang penulis mandiri yang berbakat, dia membawa kepintaran dan pemahaman klinikal yang sama kepada buku beliau untuk orang dewasa yang kurang dewasa, Ibu Emosional yang Absent. Buku terbarunya, The Magic of Your True Nature, keluar pada Oktober 2013, bersama dengan edisi baru Percuma jatuh ke Kekasih: puisi mistik untuk pencinta Tuhan. Kaunselingnya termasuk bekerja dengan beberapa isu rohani. Nikmati blognya mengenai penyembuhan emosi, transformasi, dan kerohanian di www.jasmincori.com.

Buku oleh Penulis ini

at InnerSelf Market dan Amazon