Imej oleh Michael Belgeri
Penyelidikan psikologi kontemporari menunjukkan bahawa sesetengah individu, ketika mereka berada dalam keadaan fikiran yang sangat gelisah, tidak sedar bagaimana perasaan mereka. Hati mereka mungkin berlumba, pendakian tekanan darah mereka, dan mereka mungkin berpeluh deras, tetapi mereka tidak menyedari marah atau takut atau cemas.
Sekitar satu orang dalam enam mempamerkan corak ini. Dengan begitu tidak menyedari kesakitan mereka sendiri, adakah mungkin mereka dapat memahami atau berempati dengan perasaan orang lain? Tidak dapat berempati, bagaimana mereka boleh menjalani kehidupan yang lengkap?
Membangun Empati: Membina Jambatan Kepada Sakit Orang Lain
Apabila kita mengamalkan kesedaran, salah satu sifat yang kita sedang berkembang adalah empati. Ketika kita membuka pengalaman penuh dalam diri kita, kita menyadari apa yang kita anggap pada setiap saat, tidak lagi menafikan beberapa perasaan sementara berpaut kepada orang lain.
Dengan mengenal kesakitan kita sendiri, kita membina jambatan untuk kesakitan orang lain, yang membolehkan kita melepaskan diri dari penyerapan diri kita dan menawarkan bantuan. Dan apabila kita benar-benar memahami bagaimana rasanya menderita - dalam diri kita dan orang lain - kita terpaksa hidup dalam cara yang mencipta sekecil mungkin.
Moral yang Benar: Keraguan yang Tidak Tercantum kepada Sebab Penderitaan
Dengan empati bertindak sebagai jambatan kepada orang-orang di sekeliling kita, moral yang benar berlaku di dalamnya. Mengetahui bahawa seseorang akan menderita jika kita melakukan tindakan berbahaya atau mengatakan kata yang menyakitkan, kita mendapati kita melakukan perkara-perkara ini kurang dan kurang. Ia adalah tindak balas yang sangat mudah, semulajadi dan penuh hati. Daripada melihat moral sebagai satu set peraturan, kita mendapati suatu moral yang keengganan untuk menyebabkan penderitaan.
Dalam ajaran Buddha, imej digunakan untuk mencerminkan kualiti fikiran ini: bulu, yang dipegang dekat dengan nyala api, langsung menggulung dari panas. Apabila minda kita dipenuhi dengan pemahaman tentang bagaimana penderitaan merasakan dan mengisi dengan keinginan yang penuh kasih sayang untuk tidak menyebabkan lebih banyak lagi, kita secara semula jadi mundur daripada menyebabkan kecederaan. Ini berlaku tanpa kesedaran diri atau kebenaran diri; ia berlaku sebagai ungkapan semula jadi hati. Seperti kata Hannah Arendt, "Nurani adalah orang yang menyambut anda jika dan ketika anda pulang ke rumah."
Dua sifat secara tradisinya dikaitkan dengan rasa nurani yang indah dan halus ini yang menimbulkan kemandulan: di Pali mereka dikenal sebagai biri and ottapab, secara tradisinya diterjemahkan sebagai "rasa malu moral" dan "ketakutan moral".
Terjemahan ini agak mengelirukan, kerana sifat-sifat ini tidak ada kaitan dengan ketakutan atau rasa malu dalam rasa merendah diri. Sebaliknya, mereka mempunyai kaitan dengan alam semulajadi dan lengkap dari menimbulkan kemudaratan. Ottapah, atau ketakutan moral, datang dari perasaan kecewa dengan kemungkinan mencederakan diri sendiri atau orang lain. Hiri, malu moral, ditunjukkan dalam bentuk keengganan untuk menyebabkan rasa sakit pada orang lain kerana kita tahu sepenuhnya dalam diri kita bagaimana perasaan itu.
Dalam erti kata lain, pembukaan kepada penderitaan kita sendiri boleh menjadi sumber hubungan kita yang mendalam kepada orang lain. Kita membuka kesakitan ini, bukan kerana tertekan, tetapi untuk apa yang kita ajarkan kepada kita: melihat perkara dengan cara yang berbeza, mempunyai keberanian untuk tidak membahayakan, mengakui bahawa kita tidak bersendirian dan tidak boleh bersendirian.
Berhubung dengan Kesakitan Melalui Kasih & Kesedaran
Kadang-kadang kita takut untuk membuka sesuatu yang menyakitkan kerana seolah-olah ia akan memakan kita. Namun, sifat kesedaran adalah bahawa ia tidak pernah diatasi oleh apa pun objek kesedaran sekarang. Sekiranya kita mengingati minda yang dipelintir atau diputarbelitkan, kesedaran itu tidak diputarbelitkan atau diputarbelitkan. Malah keadaan fikiran paling menyakitkan atau perasaan yang paling sukar dalam tubuh tidak merosakkan pemikiran. Pembukaan benar, lahir dari kesedaran, ditandai dengan kelapangan dan rahmat.
Dalam budaya kita, kita diajar untuk menolak, untuk mengelakkan perasaan kita. Keengganan semacam ini adalah tindakan minda yang terperangkap dalam pemisahan. Sama ada dalam bentuk marah dan kemarahan yang berapi-api, atau dalam bentuk yang lebih beku, seperti beku, fungsi utama dari keadaan mental ini adalah untuk memisahkan kita dari apa yang kita alami. Tetapi satu-satunya cara kita bebas daripada menderita diri dan mengelakkan berbuat kerosakan kepada orang lain adalah melalui sambungan - sambungan kepada kesakitan kita sendiri dan, melalui kesedaran dan belas kasihan, hubungan dengan kesakitan orang lain. Kami belajar untuk tidak membuat pemisahan dari apa-apa atau sesiapa pun. Ini adalah empati.
Artikel ini dicetak semula dengan kebenaran. © 1997.
Diterbitkan oleh Shambhala Publications, Inc., Boston.
www.shambhala.com.
Perkara Sumber
A Heart As Wide As The World: Cerita di Jalan Lovingkindness
oleh Sharon Salzberg.
Ajaran-ajaran Buddha mempunyai kuasa untuk mengubah kehidupan kita dengan lebih baik, kata Sharon Salzberg, dan semua yang kita perlukan untuk membawa perubahan ini dapat dijumpai dalam peristiwa biasa pengalaman sehari-hari kita. Sharon Salzberg menggambarkan lebih daripada dua puluh lima tahun mengajar dan mengamalkan meditasi ke dalam satu siri esai pendek, kaya dengan anekdot dan wahyu peribadi, yang menawarkan bantuan tulen dan keselesaan bagi sesiapa di jalan rohani.
Maklumat / Perintah buku ini. Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.
Buku oleh Penulis ini
Tentang Pengarang
Sharon Salzberg adalah pengasas bersama Persatuan Meditasi Insight di Barre, Massachusetts, dan pengarang pelbagai buku, termasuk: Lovingkindness: Seni Revolusi Kebahagiaan. Untuk jadual bengkel Sharon, lawati http://www.dharma.org/sharon/sharon.htm.
