Buddhisme membezakan dua jenis kejahilan. Satu adalah kejahilan gagal memastikan beberapa aspek realiti. Kami tidak memberi perhatian apabila sesetengah ciri realiti diketengahkan, jadi kami tidak mendapatnya. Ini adalah kejahilan yang mudah, tidak bersalah, yang boleh diperbetulkan dengan menghadiri lebih dekat dan belajar. Apabila kita melihat lebih dekat, kita melihat apa yang sebenarnya berlaku.

Jenis kejahilan, atau khayalan, yang lebih merosakkan, sebenarnya menimbulkan kesengsaraan kita. Dalam khayalan yang aktif, kami memproyeksikan prejudis, andaian, dan kepercayaan terhadap realiti. Kemudian, melupakan bahawa kami telah melakukannya, kami menyusun unjuran kami dengan penampilan sebenar. Kami mendengar perkara yang tidak pernah dikatakan, melihat perkara yang tidak pernah berlaku, ingat tindakan yang tidak pernah diambil, dan sebagainya. Pakar psikologi memanggilnya pemindahan atau unjuran - minda kreatif yang mengagumkan minda realiti sendiri. Sebaliknya secara kritikal membandingkan unjuran kami, andaian, kepercayaan, harapan, dan ketakutan dengan penampilan sebenar, kami menyusunnya bersama-sama dan hanya menganggap bahawa apa yang kami anggap benar.

Amalan Kesedaran: Menemui Unjuran dan Realiti

Amalan kesedaran memerlukan pemeriksaan yang teliti dan pembedahan pembedahan tentang apa yang dipersembahkan oleh realiti dari apa yang sedang diproyeksikan oleh kami. Apabila kita hanya membayangkan sesuatu dan kita menghadiri dengan minda yang tenang, unjuran kami cenderung lenyap seperti kabut di bawah sinar matahari yang panas. Sebaliknya, apabila fenomena sebenarnya merupakan manifestasi realiti, semakin dekat kita menghadiri, semakin jelasnya.

Tema utama dalam aplikasi kesedaran adalah menghadiri kandungan pengalaman nyata, dari saat ke semasa, untuk membezakan apa yang sebenarnya dibentangkan dari apa yang diproyeksikan. Kita dapat melihat, mengakui, dan merangkul keberkesanan kausal semua fenomena dengan melihat pola dan persatuan yang biasa. Apabila A muncul, ia menimbulkan B, bukan hanya sekali tetapi berulang kali. Apabila A tidak hadir, B tidak pernah berlaku. Ini adalah pemahaman fenomenologi kausalitas, dan bukannya fiksasi metafizik pada mekanistik, sebab fizikal.

Meditasi berpandu: Kesedaran

Lekapkan kesedaran semua penampilan dan ramalan - mengingati semua grist untuk kilang

Selesaikan badan dalam keadaan semulajadi dan pernafasan dalam irama semula jadi. Kemudian selesaikan minda dalam keadaan semula jadi, dalam cara kesedaran terbuka terhadap semua penampilan. Mengekalkan aliran pemikiran yang tidak berbelah bagi apa yang kelihatan kepada deria fizikal dan minda.

Pantau keseimbangan kesedaran dengan introspeksi. Sekiranya anda melihat bahawa anda telah terbawa-bawa oleh pemikiran yang mengalihkan perhatian, berehat lebih mendalam, kembali ke kehadiran masa kini, dan melepaskan penggambaran. Sekiranya anda melihat bahawa anda telah tersingkir atau membosankan, menimbulkan minat, tumpuan, dan menyelesaikan kesedaran anda pada saat ini.

Berhati-hati membezakan penampilan yang dipersembahkan kepada anda dari unjuran yang anda superimpose pada fenomena ini. Tiada pemikiran yang dibuang, hanya yang berpaut kepada mereka. Apabila pemikiran dan ramalan muncul, perhatikan mereka dengan apa yang mereka ada, tanpa mengkonfigurasi mereka dengan penampilan perceptual. Dalam merasakan, hanya ada yang dirasakan; dalam peristiwa mental, terdapat hanya peristiwa mental. Segala sesuatu - termasuk unjuran, apabila diiktiraf sedemikian - adalah grist untuk kilang.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penerbitan Lion Lion.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.

Perkara Sumber

Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness
oleh B. Alan Wallace.

Klik di sini untuk maklumat lanjut atau untuk memerintahkan buku ini di Amazon.

Mengenai Penulis

Dilatih selama sepuluh tahun di biara Buddha di India dan Switzerland, Alan Wallace telah mengajar teori dan amalan Buddha di Eropah dan Amerika sejak 1976. Selepas menamatkan pengajian summa cum laude dari Amherst College, di mana beliau belajar fizik dan falsafah sains, beliau mendapat ijazah kedoktoran dalam pengajian agama di Stanford University. Dia telah mengedit, diterjemahkan, dikarang, atau menyumbang kepada lebih daripada tiga puluh buku Buddhisme Tibet, perubatan, bahasa, dan budaya, serta antara agama dan sains. Beliau mengajar di Jabatan Pengajian Agama di University of California. Alan adalah presiden Institut Santa Barbara untuk Kajian Kesedaran Antara Disiplin (http://sbinstitute.com). Lawati laman webnya di www.alanwallace.org.