Madonna dengan anak dan malaikat oleh Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato, 1674. Kultus Virgin adalah lambang cara gereja menghiburkan wanita dan meminggirkan pengalaman mereka. Wikimedia Commons
Kepercayaan pada kelahiran perawan berasal dari Injil Matius dan Lukas. Cerita-cerita kelahiran mereka adalah berbeza, tetapi kedua-dua sekarang Maria sebagai dara ketika dia hamil dengan Yesus. Mary dan Yusuf memulakan hubungan seksual mereka setelah kelahiran Yesus, dan oleh itu Yesus mempunyai saudara lelaki dan perempuan.
Ketakwaan Katolik Melampaui ini, dengan Maria digambarkan sebagai seorang dara tidak hanya sebelum tetapi juga selama dan sesudah kelahiran Yesus, selimutnya secara ajaib dipulihkan. Saudara-saudara lelaki Yesus dilihat sebagai sepupu atau anak-anak Yusuf oleh perkawinan sebelumnya.
Dalam Katolik, Mary tetap menjadi dara sepanjang kehidupan nikahnya. Pandangan ini tidak timbul dari Perjanjian Baru tetapi dari Injil apokrif pada abad kedua, "Protoevangelium James", yang menegaskan keperawanan Maria yang kekal.
Lukisan Perawan Maria oleh Johann Burgauner, 1849. Wikimedia Commons
Dari abad ke dua dan seterusnya, orang Kristian melihat keperawanan sebagai ideal, alternatif kepada perkahwinan dan anak-anak. Mary dilihat memberi contoh pilihan ini, bersama dengan Yesus dan rasul Paulus. Ia diberikan dengan budaya sekitar di mana ahli falsafah Yunani, lelaki dan perempuan, cuba menjalani kehidupan yang sederhana tanpa keterikatan kepada keluarga atau harta benda.
Ini keperawanan keperawanan, bagaimanapun tidak mungkin apabila diterapkan kepada Mary, mempunyai beberapa kelebihan. Pilihan untuk menjadi nun selibat dalam komuniti dengan wanita lain memberi wanita muda di gereja awal sebagai alternatif yang menarik untuk perkahwinan, dalam budaya di mana perkawinan umumnya diatur dan kematian pada melahirkan adalah umum.
Tetapi kepercayaan terhadap keperawanan abadi Mary juga telah menyebabkan kerosakan selama berabad-abad, terutama pada wanita. Ia telah menyimpang watak Mary, mengubahnya menjadi makhluk yang bergantung, yang bergantung, tanpa ancaman kepada struktur patriarki.
Dia telah bercerai dari kehidupan wanita-wanita sejati yang tidak dapat mencapai keibuannya yang tidak bermaya atau "kemurnian" yang tidak dibina.
Pemimpin yang berpikiran kuat
Namun dalam Injil, Mary adalah tokoh yang bertenaga: berpikiran kuat dan berani, pemimpin dalam masyarakat iman.
Jan van Eyck, The Ghent Altarpiece, Perincian Maria Virgin, sekitar 1426. Wikimedia Commons
Sebagai orang Kristian yang pertama, Mary mengumumkan mesej radikal keadilan sosial, di mana orang-orang miskin ditinggikan dan orang-orang yang berkuasa ditumbangkan. Dia memulakan pelayanan Yesus di perkahwinan Cana dan mengikutinya ke salib, walaupun bahaya. Dia adalah kehadiran penting pada kelahiran gereja pada hari Pentakosta, berkongsi pandangan ilahi tentang dunia yang berubah.
Selaras dengan Perjanjian Baru, gereja mula-mula juga memberikan Mary gelaran "Pembawa Tuhan" (Theotokos), yang menjadi sebahagian daripada ortodoksi Kristian, tidak terikat pada keperawanannya yang kekal.
Seni bahan menggambarkannya dalam beberapa konteks sebagai tokoh imam (seperti dalam mozek dari abad ke-11 dari Ravenna), dengan autonomi dan autorinya sendiri, di mana dia merangkum panggilan simbolik semua orang Kristian untuk "melahirkan" ke arah transformasi kehadiran Kristus.
Kurangkan seksualiti wanita
Berbeza dengan gambar-gambar yang berkuasa ini, gambaran alternatif Mary, dara pernikahan yang kekal, menghalang wanita dari model bukan hanya kepemimpinan dan keberanian, tetapi juga keinginan seksual dan semangat.
Mary telah diletakkan pada kekaki, secara simbolik dan secara literal. Wikimedia Commons
Simone de Beauvoir, feminis Perancis awal yang berpengaruh, memerhatikan bahawa kultus Virgin Mary mewakili "kemenangan tertinggi kejantanan", menyiratkan bahawa ia melayani kepentingan lelaki dan bukan wanita.
Perawan yang pernah berkurangan mengurangkan seksualiti wanita dan membuat seks wanita wanita dan perempuan kelihatan tidak baik, tidak suci. Beliau adalah tokoh yang selamat dan tidak menentu untuk lelaki yang tidak bersuara yang meletakkannya di atas kekaki, secara harfiah dan metafora.
Percanggahan itu
Memang benar bahawa wanita Katolik di seluruh dunia telah menemui kesenangan yang hebat dalam tokoh Mary, terutama terhadap imej-imej Allah yang sangat maskulin, penghakiman, dan kekejaman hierarki politik dan agama.
Tetapi bagi wanita ini telah membayar harga, dalam pengecualian mereka dari kepimpinan. Suara Mary telah dibenarkan, dalam nada yang ditapis, untuk bersuara di gereja, tetapi suara wanita sebenar diam.
Dalam konteks hari ini, kultus Virgin menjadi lambang cara gereja menghiburkan wanita dan meminggirkan pengalaman mereka.
Ketakwaan Marian dalam bentuk tradisionalnya mempunyai percanggahan yang mendalam di hatinya. Didalam ucapan pada tahun 2014, Pope Francis berkata, "Model bersalin bagi Jemaat adalah Perawan Maria" yang "dalam masa penuh dengan mengandung Roh Kudus dan melahirkan Anak Tuhan."
Jika itu benar, wanita boleh ditahbiskan, kerana hubungan mereka dengan Mary akan membolehkan mereka, seperti dia, mewakili gereja. Sekiranya dunia menerima tubuh Kristus dari wanita ini, Maria, maka wanita hari ini tidak boleh dikecualikan daripada memberikan tubuh Kristus, sebagai imam, kepada orang yang setia di Misa.
Kultus Virgin memotong wanita dari penuh, realiti manusia Mary, dan begitu dari penyertaan penuh dalam kehidupan gereja.
Massimo Diodato, Praying Mary, 1893. Wikimedia Commons
Tidak ada kebetulan bahawa pada awal abad ke-20, Vatikan melarang Maria digambarkan dalam pakaian imam. Dia hanya boleh dibentangkan sebagai ibu dara yang tidak dapat dijangkau: tidak pernah menjadi pemimpin, dan tidak pernah sebagai seorang wanita yang sepenuhnya terkandung di dalam dirinya sendiri.
Ironinya ini tidak boleh hilang. Simbol Injil manusia yang sepenuhnya dari otoritas wanita, autonomi, dan keupayaan untuk membayangkan dunia yang berubah menjadi alat patriarki.
Sebaliknya, Mary daripada Injil, pembawa Tuhan dan tokoh imam - isteri dan ibu kepada anak-anak yang normal - mengesahkan wanita dalam kemanusiaan mereka yang terkandung dan menyokong usaha mereka untuk mencabar struktur yang tidak adil, baik di dalam maupun di luar gereja.
Mengenai Penulis
Dorothy Ann Lee, Profesor Penyelidikan Stewart Perjanjian Baru, Trinity College, Universiti Kebahagiaan
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
