Malah orang yang paling sekular dan masyarakat biasanya mempunyai tingkah laku mereka yang dibentuk oleh agama. Kita dapat melihat pengaruhnya dalam kod tingkah laku yang menetapkan apa yang dianggap betul dan salah. Tetapi kita juga boleh melihatnya dalam sikap yang lebih umum kepada pihak berkuasa, seksualiti dan apa yang perlu dilakukan dengan orang yang tidak mengikuti kod-kod ini.
Hari ini, walaupun orang-orang sosial yang liberal secara sosial akan menggabungkan alat tradisional kuasa yang digunakan oleh agama untuk memalukan dan mengecualikan mereka yang tingkah laku mereka tidak setuju. Walaupun sasaran mungkin berubah, rasional dan pendekatan yang mendasari sangat serupa. Memahami bagaimana agama - dan gema dalam sistem kepercayaan sekular - mendorong orang untuk bersikap dengan cara tertentu semakin penting dalam budaya di mana orang sering mempunyai banyak, identiti berubah.
Persoalan apa yang sebenarnya mendorong orang untuk bersikap dengan cara religius telah mencemaskan ahli falsafah selama beribu tahun. Bagi kebanyakan orang dengan kepercayaan agama, ketakutan kepada tuhan (atau tuhan) dan kemarahan mereka kelihatan cukup untuk menjadikannya lurus dan sempit. Begitu juga, dosa (pelanggaran terhadap hukum ilahi) atau ketakutan terhadap dosa, pemacu tingkah laku tertentu.
Bentuk-bentuk keagamaan agama - ketakutan terhadap Tuhan dan takut akan dosa - dipengaruhi oleh pelbagai faktor sosial dan psikologi. Tetapi penyelidikan tingkah laku baru-baru ini menyoroti motivasi yang sangat penting dan asas yang mungkin terletak di bawah kedua-dua ketakutan ini: emosi jijik.
Kejijikan mungkin telah berkembang untuk melindungi kita daripada kuman. maerzkind / Shutterstock
Maksiat mungkin paling sering dikaitkan dengan makanan yang terasa buruk dan bahan lain atau orang yang mungkin menyebarkan penyakit. Di tengah-tengah pengalaman jijik adalah proses perlindungan. Kami telah mengembangkan emosi yang meluat kerana ia dapat melindungi kita daripada perkara-perkara yang boleh membahayakan kita, seperti bahan pembawa kuman.
Paparan muka jijik, yang sering melibatkan pengetatan bibir atas dan kerutan hidung, menghasilkan penghalang fizikal yang menghalang pengambilan potensi pencemar. Maklum balas yang kami rasa ketika kami menelan makanan busuk atau berfikir tentang makan perkara yang menjijikkan adalah tindak balas persediaan untuk memudahkan pengusiran mikroba yang berpotensi membahayakan.
Jijik sebagai tindak balas terhadap tingkah laku tertentu tidak melindungi anda daripada kuman, tetapi ia boleh mencegah pencemaran bentuk psikologi. Makan lipas yang dicampur atau tidur di tempat tidur di mana seseorang mati pada malam sebelumnya tidak mungkin membahayakan anda secara fizikal, tetapi mereka boleh membuat anda merasa entah bagaimana melanggar, seperti anda telah menelan atau menyentuh sesuatu yang anda tidak perlu.
Bentuk jijik ini tidak melindungi anda secara fizikal, tetapi ia melindungi anda dari bahaya psikologi. Kepekaan moral semacam ini adalah penyokong penting tingkah laku kita. Malah, sensitiviti yang melecehkan juga boleh mempengaruhi tindak balas terhadap tingkah laku orang lain. Kita boleh berasa jijik apabila orang memecahkan kod moral kita, termasuk dengan mengamalkan amalan seksual kami tidak bersetuju.
Takut kepada Allah, takut akan dosa
kajian kami menunjukkan bahawa sensitiviti berasaskan rasa jijik mungkin memainkan peranan penting dalam mendorong tingkah laku keagamaan tertentu. Kami mendapati bahawa keteguhan agama boleh didorong oleh kepekaan terhadap rasa jijik, perasaan yang sangat meluat terhadap kuman dan amalan seksual, tetapi, secara paradoks, bukan untuk amalan umum.
Kami menjalankan dua kajian dalam talian. Yang pertama melibatkan 523 pelajar psikologi sarjana dewasa di sebuah universiti besar di Amerika Selatan dan memeriksa hubungan antara rasa jijik dan keteguhan agama. Kajian ini menunjukkan bahawa orang yang merasakan jijik terhadap kuman lebih cenderung untuk menyatakan rasa takut terhadap Tuhan. Dan mereka yang jijik terhadap amalan seks lebih cenderung untuk takut akan dosa.
Keputusan ini mencadangkan terdapat hubungan antara sensitiviti yang menyakitkan dan pemikiran dan perasaan agama, tetapi tidak menerangkan bagaimana ia berkaitan. Maksiat boleh mempengaruhi perkembangan ketuhanan agama atau sebaliknya, atau mungkin beberapa gabungan kedua-duanya.
Untuk meneliti isu ini dengan lebih lanjut, kami melakukan kajian kedua dengan 165 peserta. Eksperimen ini melibatkan membuat beberapa responden merasa jijik dengan menunjukkan imej yang tidak menyenangkan yang berkaitan dengan kuman (muntah, najis, dan luka terbuka).
Kami membandingkan ketakutan mereka terhadap Tuhan dan takut akan dosa kepada peserta lain yang tidak dibuat merasa jijik (mereka melihat kerusi, cendawan dan pokok). Para peserta yang menyaksikan imej yang berkaitan dengan kuman menyatakan rasa perasaan yang lebih menjijikkan dan melaporkan tahap ketekunan agama yang melampau dari segi takut akan dosa, tetapi tidak takut kepada Tuhan.
Jijik atau dogma?
Kajian-kajian ini adalah antara yang pertama yang menunjukkan bahawa emosi asas jijik dapat memacu pemikiran dan perasaan agama. Penemuan kami mencadangkan proses emosi asas yang wujud berasingan dari doktrin agama dan sebahagian besar kawalan di luar sedar mungkin mendasari kepercayaan dan tingkah laku berasaskan keyakinan asas.
Kepercayaan dan tingkah laku agama tidak diragukan dipengaruhi oleh iman dan dogma, dan sering berakar pada abad keabadian yang taat. Pada masa yang sama, ketakutan agama dari segi takut akan dosa dan takut kepada Tuhan boleh digunakan untuk membenarkan kepercayaan ekstremis dan kelakuan yang berbahaya, seperti diskriminasi atau tindakan keganasan agama. Memahami peranan yang dimainkan oleh emosi asas jijik dalam memacu kepercayaan dan kelakuan agama ekstremis boleh membantu kita menangani kemudaratan sosial yang mereka lakukan.
Walaupun penyelidikan kami memecahkan masalah baru, lebih banyak diperlukan untuk terus meneroka dan menjelaskan kesan jijik terhadap fundamentalisme agama dan ancaman yang ditimbulkannya kepada individu dan masyarakat biasa.
Tentang Pengarang
Carl Senior, Pembaca dalam Sains Tingkah Laku, Aston University; Patrick Stewart, Profesor Madya Sains Politik, Universiti Arkansas, dan Tom Adams, Penolong Profesor, Jabatan Psikologi, Universiti Kentucky
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
