Kenapa Perhatian Bukanlah Satu Sumber Tetapi Satu Cara Hidup Di Dunia

Kenapa Perhatian Bukanlah Satu Sumber Tetapi Satu Cara Hidup Di Dunia

'Kami tenggelam dalam maklumat, sementara kelaparan untuk kebijaksanaan.' Ini adalah kata-kata ahli biologi Amerika EO Wilson pada awal abad ini. Cepat ke era telefon pintar, dan mudah untuk mempercayai bahawa kehidupan mental kita kini lebih parah dan bertaburan daripada sebelumnya. 'Perhatian ekonomi' adalah frasa yang sering digunakan untuk memahami apa yang sedang berlaku: ia meletakkan perhatian kita sebagai sumber yang terbatas di pusat ekosistem maklumat, dengan pelbagai amaran dan pemberitahuan yang terkunci dalam pertempuran yang berterusan untuk menangkapnya.

Itulah naratif yang berguna dalam dunia maklumat yang berlebihan, dan satu di mana peranti dan aplikasi kami sengaja direka untuk mendapatkan kita ketagih. Tambahan pula, selain kesejahteraan mental kita sendiri, ekonomi perhatian menawarkan cara untuk melihat beberapa perkara penting masalah sosial: dari penurunan yang membimbangkan dalam langkah-langkah empati melalui 'senjata' media sosial.

Masalahnya ialah bahawa naratif ini menganggap perhatian tertentu. Ekonomi, bagaimanapun, memperkatakan bagaimana untuk memperuntukkan sumber yang cekap dalam perkhidmatan objektif tertentu (seperti memaksimumkan keuntungan). Perbincangan tentang ekonomi perhatian bergantung kepada tanggapan perhatian-sebagai-sumber: perhatian kita akan digunakan dalam perkhidmatan beberapa matlamat, yang mana media sosial dan penyakit-penyakit lain yang membantah mengalihkan kita dari. Perhatian kita, apabila kita gagal untuk menggunakannya untuk tujuan kita sendiri, menjadi alat untuk digunakan dan dieksploitasi oleh orang lain.

Walau bagaimanapun, mengandung perhatian sebagai sumber merindukan hakikat bahawa perhatiannya tidak hanya berguna. Ia lebih asas daripada itu: perhatian adalah apa yang menyertai kita dengan dunia luar. Menghadiri 'Instrumentally' penting, pasti. Tetapi kita juga mempunyai keupayaan untuk menghadiri dengan cara yang lebih 'pelajari': untuk menjadi benar-benar terbuka kepada apa yang kita temui di hadapan kita, tanpa sebarang agenda tertentu.

Semasa perjalanan baru-baru ini ke Jepun, sebagai contoh, saya mendapati diri saya dengan beberapa waktu yang tidak dirancang untuk dibelanjakan di Tokyo. Melangkah keluar ke daerah Shibuya yang sibuk, saya berjalan tanpa tujuan di tengah-tengah tanda-tanda neon dan orang ramai. Deria saya bertemu dengan tembok asap dan bunyi kikuk ketika saya melalui salon pachinko yang sibuk. Untuk sepanjang pagi, perhatian saya berada dalam mod 'penerokaan'. Itu bertentangan dengan, katakanlah, apabila saya terpaksa menumpukan pada menavigasi sistem metro pada hari itu.

Merawat perhatian sebagai sumber, seperti yang tersirat oleh naratif perhatian-ekonomi, memberitahu kita hanya separuh daripada keseluruhan cerita - khususnya, separuh kiri. Menurut psikiatri dan ahli falsafah British, Iain McGilchrist, kiri dan kanan otak hemisfera 'menyampaikan' dunia kepada kita dalam dua cara yang berbeza. Satu cara yang penting perhatian, McGilchrist berpendapat, adalah tulang belakang hemisfera kiri otak, yang cenderung untuk membahagikan apa sahaja yang dibentangkan kepada bahagian komponen: untuk menganalisis dan mengkategorikan benda-benda supaya ia dapat memanfaatkannya ke beberapa hujung.

Sebaliknya, hemisfera otak secara semulajadi mengamalkan cara penerokaan untuk menghadiri: kesadaran yang lebih terwujud, yang terbuka kepada apa sahaja yang membuat dirinya hadir di hadapan kita, dalam semua kepenuhannya. Cara menghadiri ini menjadi contoh, apabila kita memberi perhatian kepada orang lain, kepada dunia semula jadi dan karya seni. Tidak ada tambang yang terlalu baik jika kita menghadiri mereka sebagai satu cara untuk berakhir. Dan ini cara memberi perhatian, McGilchrist berhujah, yang menawarkan kita pengalaman luas yang luas di dunia.

Jadi, serta perhatian-sebagai-sumber, penting untuk mengekalkan rasa jelas perhatian-sebagai-pengalaman. Saya percaya itulah ahli falsafah Amerika William James telah berfikir dalam 1890 ketika dia menulis bahawa 'apa yang kita hadapi adalah realiti': idea yang sederhana namun mendalam yang kita perhatikan, dan bagaimana kita memberi perhatian, membentuk realiti kita, momen kepada momen, hari ke hari, dan sebagainya pada.

Ia juga merupakan cara penjelajahan perhatian yang dapat menghubungkan kita dengan tujuan kami yang paling mendalam. Cukup perhatikan berapa banyak bentuk perhatian perhatian yang tidak menonjol terletak di tengah-tengah banyak tradisi rohani. In Kesedaran Terikat dan Tidak Terikat (2009), guru Zen Amerika David Loy menyifatkan kewujudan yang tidak tercemar (Samsara) sebagai semata-mata di mana perhatian seseorang menjadi 'terperangkap' kerana ia merapatkan dari satu perkara ke yang lain, sentiasa mencari perkara seterusnya untuk mengunci. Nirvana, untuk Loy, hanyalah perhatian yang bebas dan terbuka yang sepenuhnya dibebaskan dari penetapan seperti itu. Sementara itu, Simone Weil, mistik Kristian Perancis, melihat doa sebagai perhatian 'dalam bentuk murni'; dia menulis bahawa nilai-nilai 'sahih dan murni' dalam aktiviti manusia, seperti kebenaran, kecantikan dan kebaikan, semuanya berpunca dari suatu permohonan khusus perhatian penuh.

TOleh itu, masalahnya adalah dua kali. Pertama, banjir rangsangan yang bersaing untuk menarik perhatian kita hampir pasti menjerumuskan kita ke arah kepuasan segera. Ini orang ramai keluar ruang untuk mod perhatian perhatian. Apabila saya sampai ke hentian bas sekarang, saya secara automatik mencapai telefon saya, dan bukannya merenung ke angkasa; rakan sekerja saya (ketika saya mengangkat kepala saya) nampaknya melakukan perkara yang sama. Kedua, di atas ini, narasi perhatian-ekonomi, untuk semua kegunaannya, memperkuat konsep sebagai perhatian-sebagai-sumber, daripada perhatian-sebagai-pengalaman.

Pada satu tahap yang melampau, kita dapat membayangkan senario di mana kita secara beransur-ansur kehilangan sentuhan dengan perhatian-sebagai-pengalaman sama sekali. Perhatian menjadi semata-mata untuk digunakan, cara untuk mendapatkan sesuatu yang dilakukan, sesuatu dari mana nilai boleh diekstrak. Senario ini memerlukan, mungkin, seperti orang yang tidak dikenali dan tidak berperikemanusiaan, pengkritik budaya Amerika, Jonathan Beller, bercakap tentang 'Membayar Perhatian' (2006) esei ketika dia menerangkan dunia di mana 'manusia telah menjadi hantu sendiri'.

Walaupun hasil seperti itu melampau, terdapat petunjuk bahawa psikologi moden bergerak ke arah ini. Satu mengkaji Sebagai contoh, didapati bahawa kebanyakan lelaki memilih untuk menerima kejutan elektrik dan bukannya dibiarkan ke peranti mereka sendiri: ketika, dalam erti kata lain, mereka tidak mempunyai hiburan untuk memperbaikinya. Atau ambil kemunculan 'kuantiti diri'pergerakan, di mana' pembalak kehidupan 'menggunakan peranti pintar untuk mengesan ribuan pergerakan dan tingkah laku harian untuk (menganggap) mengumpulkan pengetahuan diri. Jika seseorang mengamalkan minda sedemikian, data adalah satu-satunya input yang sah. Pengalaman langsung, terasa di dunia tidak hanya mengira.

Syukurlah, tidak ada masyarakat yang telah mencapai dystopia ini - lagi. Tetapi berhadapan dengan satu aliran tuntutan atas perhatian kita, dan naratif yang mengajak kita untuk merawatnya sebagai sumber untuk saya, kita perlu berusaha untuk mengekalkan perhatian instrumental dan penerokaan kita secara seimbang. Bagaimana mungkin kita melakukan ini?

Untuk memulakan, apabila kita bercakap tentang perhatian, kita perlu mempertahankannya sebagai pengalaman, bukan semata-mata cara atau melaksanakannya.

Seterusnya, kita boleh memikirkan bagaimana kita menghabiskan masa kita. Selain daripada nasihat pakar mengenai 'kebersihan digital' (mematikan pemberitahuan, menjaga telefon kita keluar dari bilik tidur, dan sebagainya), kita boleh menjadi proaktif dalam membuat banyak masa setiap minggu untuk aktiviti yang menyihatkan kita dalam keadaan terbuka, cara yang tidak diarahkan: berjalan-jalan, melawat galeri, mendengar rekod.

Mungkin yang paling berkesan, semata-mata adalah untuk kembali ke mod perhatian yang dijelmakan, hanya untuk sesaat atau dua, sesering yang kita boleh sepanjang hari. Melihat nafas kami, katakan, tanpa agenda. Dalam era teknologi pantas dan hentaman segera, itu mungkin kedengaran sedikit ... di bawah. Tetapi ada keindahan dan keajaiban dalam perbuatan 'lengang' yang tidak lekang. Ini mungkin yang dikatakan oleh Weil ketika dia mengatakan bahawa penerapan yang betul dapat membawa kita ke 'pintu masuk ke selamanya ... Tak terhingga dalam sekejap.'Kaunter Aeon - jangan keluarkan

Tentang Pengarang

Dan Nixon adalah penulis lepas yang kerjanya telah muncul di The Sunday Times, The Economist dan Guardian, dalam kalangan yang lain. Beliau juga memimpin inisiatif Perspectiva ke dalam bidang ekonomi perhatian dan merupakan penyelidik kanan di Inisiatif Kesedaran. Dia tinggal di London.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku-buku yang berkaitan

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = economic attention; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}