Anda mungkin tidak pernah mendengar tentang William Kingdon Clifford. Dia tidak berada dalam pustaka ahli falsafah yang hebat - mungkin kerana hidupnya dipendekkan pada usia 33 - tetapi saya tidak dapat memikirkan sesiapa yang ideanya lebih relevan untuk usia digital, yang berkaitan dengan AI, yang dihubungkan dengan kami. Ini mungkin kelihatan pelik kerana kita bercakap mengenai seorang Victoria England yang karya falsafahnya yang paling terkenal adalah karangan hampir 150 tahun lalu. Walau bagaimanapun, realiti telah terperangkap dengan Clifford. Tuntutan beliau yang seolah-olah terlalu membesar bahawa 'selalu salah, di mana-mana, dan untuk sesiapa sahaja, untuk mempercayai apa-apa bukti yang tidak mencukupi' tidak lagi hyperbole tetapi realiti teknikal.

dalam 'Etika Kepercayaan'(1877), Clifford memberikan tiga hujah tentang mengapa kita mempunyai kewajipan moral untuk percaya bertanggungjawab, iaitu, untuk mempercayai hanya apa yang kita ada bukti yang mencukupi, dan apa yang telah kita usahakan disiasat. Hujah pertamanya bermula dengan pemerhatian mudah bahawa kepercayaan kita mempengaruhi tindakan kita. Semua orang akan bersetuju bahawa tingkah laku kita dibentuk oleh apa yang kita ambil untuk menjadi kenyataan tentang dunia - yang mana, dengan apa yang kita percayai. Jika saya percaya bahawa hujan di luar, saya akan membawa payung. Jika saya percaya teksi tidak mengambil kad kredit, saya pastikan saya mempunyai wang tunai sebelum melompat ke dalam satu. Dan jika saya percaya bahawa mencuri adalah salah, maka saya akan membayar barang saya sebelum meninggalkan kedai.

Apa yang kami percaya ialah kepentingan praktikal yang luar biasa. Kepercayaan palsu tentang fakta fizikal atau sosial membawa kita ke dalam tabiat buruk tindakan yang dalam kes yang paling ekstrim dapat mengancam kelangsungan hidup kita. Jika penyanyi R Kelly benar-benar percaya kata-kata lagu 'I Believe I Can Fly' (1996), saya boleh menjamin anda dia tidak akan berada di sekitar sekarang.

Tetapi ia bukan sahaja pemeliharaan diri kita sendiri yang dipertaruhkan di sini. Sebagai haiwan sosial, agensi kami memberi impak kepada orang-orang di sekeliling kita, dan kepercayaan yang tidak wajar meletakkan rakan-rakan kita yang berisiko. Sebagai Clifford memberi amaran: 'Kita semua menderita dengan sangat teruk dari penyelenggaraan dan sokongan kepercayaan palsu dan tindakan yang salah yang mereka lakukan ...' Pendek kata, amalan pembentukan kepercayaan ceroboh adalah salah secara etika kerana - sebagai makhluk sosial - ketika kita percaya sesuatu, kepentingannya sangat tinggi.

Kebencian yang paling semulajadi untuk hujah pertama ini adalah bahawa walaupun mungkin benar bahawa sesetengah kepercayaan kita membawa kepada tindakan yang boleh memudaratkan orang lain, pada hakikatnya kebanyakan yang kita percaya mungkin tidak penting bagi sesama manusia. Oleh itu, mendakwa sebagai Clifford melakukannya adalah salah dalam semua kes untuk mempercayai bukti yang tidak mencukupi kelihatan seperti peregangan. Saya fikir pengkritik mempunyai titik - mempunyai - tetapi itu tidak lagi. Di dunia di mana kepercayaan semua orang dapat dibagikan dengan serta-merta, dengan kos yang minima, kepada penonton global, setiap kepercayaan tunggal mempunyai keupayaan untuk benar-benar berbangkit dalam cara yang dibayangkan oleh Clifford. Sekiranya anda masih percaya ini adalah keterlaluan, fikirkan bagaimana kepercayaan di dalam sebuah gua di Afghanistan membawa kepada tindakan yang menamatkan kehidupan di New York, Paris dan London. Atau pertimbangkan betapa berpengaruh terhadap ramblings yang dituangkan melalui suapan media sosial anda telah menjadi dalam tingkah laku harian anda sendiri. Di perkampungan global digital yang kini kita huni, kepercayaan palsu menimbulkan jaring sosial yang lebih luas, maka hujah Clifford mungkin telah menjadi hyperbole ketika dia mula-mula membuatnya, tetapi tidak lagi hari ini.

Thujah kedua Clifford memberikan kembali tuntutannya bahawa ia selalu salah untuk mempercayai bukti yang tidak mencukupi adalah bahawa amalan-amalan yang lemah dalam kepercayaan-kepercayaan menjadikan kita menjadi orang percaya yang cuai. Clifford meletakkannya dengan baik: 'Tidak ada kepercayaan sebenar, namun perkara kecil dan keperibadiannya mungkin kelihatan, tidak pernah benar-benar tidak penting; ia mempersiapkan kita untuk menerima lebih banyaknya seperti itu, mengesahkan mereka yang menyerupainya, dan melemahkan orang lain; dan secara beransur-ansur ia meletakkan kereta yang tenang di dalam pemikiran kita yang mendalam, yang mungkin suatu ketika meletupkan tindakan yang terang-terangan, dan meninggalkan capnya pada watak kita. ' Menterjemahkan peringatan Clifford kepada masa-masa yang saling berkaitan, apa yang dia katakan kepada kita adalah bahawa kepercayaan yang cuai menjadikan kita menjadi mangsa mudah untuk pedlars berita palsu, ahli teori konspirasi dan penipu. Dan membiarkan diri kita menjadi tuan rumah untuk kepercayaan palsu ini adalah salah secara moral kerana, seperti yang kita lihat, kos kesilapan untuk masyarakat boleh menjadi buruk. Kewaspadaan epistemik adalah kebajikan yang lebih berharga hari ini daripada yang pernah ada, kerana keperluan untuk menyaring maklumat yang saling bertentangan telah meningkat secara eksponen, dan risiko menjadi sebuah kapal kepercayaan adalah hanya beberapa paip dari telefon pintar.

Hujah ketiga dan terakhir Clifford tentang mengapa mempercayai tanpa bukti adalah salah secara moral adalah, dalam kapasiti kita sebagai komunikator kepercayaan, kita mempunyai tanggungjawab moral untuk tidak mencemarkan pengetahuan kolektif. Dalam masa Clifford, cara kepercayaan kita ditenun ke dalam 'deposit berharga' pengetahuan umum adalah terutamanya melalui ucapan dan tulisan. Kerana kapasiti ini berkomunikasi, 'kata-kata kami, frasa kami, bentuk dan proses kami dan cara pemikiran' menjadi 'harta bersama'. Menumbangkan 'pusaka' ini, sebagaimana yang dipanggilnya, dengan menambahkan kepercayaan palsu adalah tidak bermoral kerana kehidupan setiap orang bergantung pada sumber yang penting ini.

Walaupun hujah akhir Clifford berdering benar, ia seolah-olah dibesar-besarkan untuk mendakwa bahawa setiap kepercayaan palsu yang kita harungi adalah penghinaan moral kepada pengetahuan umum. Namun kenyataan, sekali lagi, menyelaraskan dengan Clifford, dan kata-katanya kelihatan nubuatan. Hari ini, kami benar-benar mempunyai taksiran global kepercayaan yang mana semua komitmen kami ditambah dengan susah payah: ia dipanggil Big Data. Anda tidak perlu menjadi penyiar netizen aktif di Twitter atau mengamalkan di Facebook: lebih banyak lagi dari apa yang kita do di dunia nyata sedang direkodkan dan didigitalkan, dan dari sana algoritma dapat dengan mudah menyimpulkan apa yang kita Percaya sebelum kita menyuarakan pandangan. Sebaliknya, kumpulan besar kepercayaan yang disimpan ini digunakan oleh algoritma untuk membuat keputusan untuk dan tentang kami. Dan ia adalah takungan sama yang enjin carian masuk ke dalam apabila kita mencari jawapan kepada soalan-soalan kami dan memperoleh kepercayaan baru. Masukkan ramuan yang salah ke dalam resipi Data Big, dan apa yang anda akan dapatkan adalah output berpotensi toksik. Sekiranya ada masa ketika pemikiran kritikal adalah keharusan moral, dan kredibilitas dosa yang membahayakan, sekarang.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Tentang Pengarang

Francisco Mejia Uribe adalah pengarah eksekutif di Goldman Sachs di Hong Kong. Beliau mempunyai ijazah dalam falsafah dan ekonomi dari Universiti Los Andes di Bogotá, Colombia, dan blog di The Philosopher Blog.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon