Mari kita berikan perhatian kepada tiga wanita: Mary Calkins, May Sinclair, dan Hilda Oakeley. Kesemua tiga ahli falsafah telah maju teori kesedaran 'idealis' besar. Shutterstock

Mintalah sesiapa untuk menamakan seorang ahli falsafah dan mereka mungkin akan menamakan seorang lelaki. Jadi, mari kita berikan perhatian kepada tiga wanita: Mary Calkins, May Sinclair, dan Hilda Oakeley. Mereka masing-masing mempertahankan "idealisme"- idea bahawa kesedaran menyusun, atau entah bagaimana, alam semesta yang kita tinggalkan.

Teori kesedaran yang besar sedang berjalan sekarang. Ahli ekologi seperti Suzanne Simard berhujah pokok boleh "bercakap", dan ahli falsafah seperti Philip Goff berhujah zarah-zarah asas mempamerkan bentuk asas kesedaran. Wanita-wanita ini perlu diingati sebagai sebahagian daripada tradisi ini yang mekar.

Mary Calkins (1863-1930)

Mary Whiton Calkins, sekitar 1920s. Studio Notman, Boston

Mary Calkins mempelajari psikologi dan falsafah di Harvard. Walaupun dia memenuhi syarat PhD, Harvard enggan memberikannya kerana jantinanya. Walaupun demikian, Calkins membuat sumbangan besar kepada falsafah, termasuk mempertahankan idealisme di dalamnya Buku 1907 Persistent Problems of Philosophy.

Sekitar masa ini, ahli falsafah seperti Francis Herbert Bradley and Josiah Royce berhujah untuk "idealisme mutlak" - idea bahawa alam semesta adalah pengalaman atau kesedaran, semacam minda gergasi. Kerana ia mengandungi segala-galanya, kesedaran ini dipanggil "Mutlak". Calkins menerima idealisme mutlak tetapi maju hujah baru empat langkah untuknya.

Pertama, dia mendakwa terdapat perkara-perkara mental dan bukan fizikal. Ramai ahli falsafah menerima ini. Sebagai contoh, "dualists"Seperti Descartes percaya fikiran kita adalah bahan atau harta bukan fizikal. Calkin berpendapat kita secara langsung mengalami perkara-perkara mental: persepsi, imaginasi, perasaan. Dia mengandaikan otak kelabu kita yang tidak licin tidak boleh menjadi perasaan kita, jadi mereka mesti tidak fizikal.

Kedua, Calkin berpendapat bahawa benda-benda mental selalu melibatkan diri. Di mana pun ada aktiviti mental - perasaan, bermimpi - ada diri mengalami kegiatan itu. Dia menyokong ini menggunakan pengalaman manusia kesedaran. Apabila saya introspek, saya tidak menemui "kebahagiaan" atau "kesedihan" yang terapung. Sebaliknya, saya mempunyai perasaan itu: Saya, diri saya, berasa gembira atau sedih.

Ketiga, dia berpendapat alam semesta adalah "melalui dan melalui mental". Bagaimana mungkin ini? Calkins mendakwa bahawa batu-batu dan bunga tidak sedar seperti kita, mereka "lalai, terpesona, tidak aktif". Hujahnya menarik George Idealisasi Berkeley, yang menekankan peranan minda dalam persepsi.

Jika semua burung gagak yang pernah anda lihat adalah hitam, anda akan percaya semua burung gagak hitam. Begitu juga, Calkins berhujah bahawa, sebagai makhluk yang sedar, kita hanya mengalami perkara-perkara mental: persepsi, pemikiran, perasaan. Sebagai seorang yang sadar, adalah mustahil untuk mengalami dunia tanpa hal-hal mental: orang yang tidak sadarkan diri tidak mengalami apa-apa. Oleh kerana manusia hanya mengalami masalah mental, itu memberi kita alasan untuk mempercayai bahawa hanya ada benda mental. Calkins menyimpulkan bahawa jika ini begitu, alam semesta mesti menjadi bahan mental: kesedaran.

Akhirnya, membina penalaran awalnya sendiri, dia berpendapat bahawa sebagai alam semesta adalah benda mental, ia juga adalah diri. Bagi Calkins, Absolute adalah diri yang bersaiz besar, tidak terbatas, yang wujud bersama diri kita sendiri.

Boleh Sinclair (1863-1946)

Semoga Sinclair adalah nama samaran novelis Inggeris Mary Amelia St. Clair. Anonymous melalui Wikimedia Commons

Boleh Sinclair, yang "moden yang boleh dibaca", Lebih dikenali sebagai novelis dan suffragette. Walau bagaimanapun, beliau juga menulis falsafah, dan 1922 beliau Idealisme Baru berhujah untuk idealisme Mutlak dari sifat masa.

Bagi Sinclair, masa terdiri daripada detik-detik yang tidak dapat dipisahkan, sama seperti gulungan filem, atau gerakan awal gerakan.

Setiap bingkai individu menunjukkan laut statik. Namun di seluruh siri ini, ombak melanda. Banyak ahli falsafah 20 abad yang mengandung masa dengan cara ini.

Mengandaikan masa adalah seperti gelendong filem, Sinclair menawarkan teka-teki. Bagaimanakah momen masa dihubungkan? Mengapa masa seolah-olah bergerak dari satu saat ke seterusnya? Dia berhujah tidak ada masa yang dapat bersatu saat-saat bersama. Satu-satunya perkara dengan kuasa itu adalah kesedaran.

Dari pengalaman dalaman kita sendiri, kita tahu bahawa minda dapat mengingat masa lalu, dan menjangka masa depan. Dengan cara ini, Sinclair mendakwa minda menyertai "segera untuk segera", masa lampau hingga sekarang. Mengait rentang masa tak terhingga bersama-sama menuntut kesedaran yang tidak terhingga: Mutlak.

Hilda Oakeley (1867-1950)

Hilda Oakley. https://en.wikipedia.org

Hilda Oakeley tidak dianugerahkan ijazah Oxford ketika dia menyelesaikannya, kerana dia seorang wanita. Walau bagaimanapun, beliau menerbitkan enam buku falsafah; dan diajar di McGill, Manchester, dan King's College London. Dia mempertahankan pelbagai jenis idealisme.

Idealis "Ontologi" (berasaskan realiti), seperti Calkins dan Sinclair, mengatakan realiti adalah benda mental. Sebaliknya, idealis "epistemik" (berasaskan pengetahuan) mengatakan kesedaran meresap segala yang kita tahu mengenai realiti. Sebagai contoh, Immanuel Kant berhujah kita melihat perkara-perkara dalam ruang dan waktu, tetapi perkara-perkara dalam diri mereka tidak boleh menjadi ruang atau temporal. Oakeley mengagumi idealisme epistemik Kant tetapi tidak bersetuju dengan butirannya.

Terhadap Kant, Oakeley berhujah masa adalah ciri sebenar dunia. Dia Kajian 1928 dalam Falsafah Kepribadian alasan pandangan ini dalam pengalaman manusia. Persepsi kita sentiasa "timbul dari yang tidak diketahui, muncul sebagai novel". Ini menunjukkan bahawa minda kita tidak mengenakan masa kepada persepsi kita - sebaliknya, dunia luar mengenakan masa kepada kita.

Oakeley juga berpendapat bahawa kenangan kami adalah "kreatif", membentuk pengalaman kami. Bayangkan seorang kanak-kanak memasuki bengkel. Dia melihat jagung logam, lapisan kayu dan lembaran bersinar, scrub abu-abu. Sekarang bayangkan seorang tukang kayu yang memasuki bengkel yang sama. Dia melihat palu dan gergaji cakar, blok pesawat dan papan bulu, skru pemacu kayu, pin clotter, kacang sayap.

Tidak seperti kanak-kanak, tukang kayu mengenali objek - mengingati mereka. Oakeley berpendapat bahawa ingatannya mengubah persepsi beliau. Kanak-kanak melihat benjolan tetapi tukang kayu melihat palu dan skru. Boleh dikatakan, beberapa ahli antropologi mempertahankan teori yang sama: budaya anda membentuk realiti anda.

Mengapa ahli falsafah ini terabaikan?

Wanita-wanita ini dihargai secara falsafah. Masalah berterusan Calkins berlari melalui lima edisi, dan dia menjadi presiden wanita pertama Persatuan Filosofi Amerika. Bertrand Russell memuji Idealisme Baru Sinclair. Oakeley menjadi wanita ketiga Presiden Persatuan Aristotelia.

Walaupun begitu, falsafah mereka kurang dikenali. Mereka tidak mempunyai penyertaan dalam Stanford Encyclopaedia of Philosophy, dan ditinggalkan dari banyak sejarah falsafah.

Satu sebab yang mungkin untuk pengabaian ini ialah idealisme yang jatuh dari fesyen. Satu lagi yang salah. Dan saya menawarkan satu lagi sebab: hujah mereka menggunakan introspeksi atau pengalaman dalaman, boleh dikatakan sejenis "intuisi". Dalam 1912, Russell menyerang Henri Bergson untuk penggunaan intuisi "anti-intelektual" nya.

Mungkin serangan Russell secara tidak sengaja menjatuhkan wanita-wanita ini, menjadikan argumen idealis mereka "tidak bersifat falsafah". Ahli falsafah masih membahaskan nilai intuisi. Tetapi, sejak beberapa dekad yang lalu, kajian kesedaran telah memulihkan penggunaan introspeksi bersama-sama teori kesedaran yang besar. Ini boleh memulihkan kekayaan Calkins, Sinclair dan Oakeley.

Mengenai Penulis

Emily Thomas, Profesor Falsafah Bersekutu, Durham University

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

buku_kesihatan