Ilustrasi Paradiso Dante. Giovanni di Paolo
Apabila ahli keluarga atau kawan melewatinya, kita sering mendapati diri kita mencerminkan persoalan "di mana mereka sekarang?" Sebagai makhluk manusia, ini adalah persoalan penting bagi setiap kita.
Kumpulan budaya yang berbeza, dan individu yang berbeza di dalamnya, bertindak balas dengan banyak, seringkali bertentangan, jawapan kepada soalan mengenai kehidupan selepas kematian. Untuk kebanyakan, soalan-soalan ini berakar umbi dalam idea ganjaran untuk kebaikan (syurga) dan hukuman untuk orang jahat (neraka), di mana ketidakadilan dunia akhirnya ditangani.
Walau bagaimanapun, akar-akar yang sama ini tidak menjamin perjanjian kontemporari mengenai sifat, atau bahkan kewujudan neraka dan syurga. Pope Francis sendiri telah menaikkan alis Katolik ke atas sebahagiannya komen di syurga, baru-baru ini memberitahu seorang budak lelaki bahawa ayahnya yang telah mati, seorang atheis, bersama dengan Tuhan di syurga kerana, dengan keasliannya, "dia mempunyai hati yang baik."
Jadi, apakah idea Kristian mengenai "surga"?
Kepercayaan tentang apa yang berlaku pada masa kematian
Orang-orang Kristian terawal percaya bahawa Yesus Kristus, bangkit dari kematian selepas penyalibannya, akan segera kembali, untuk menyelesaikan apa yang telah dimulakan oleh khotbahnya: penubuhan Kerajaan Tuhan. Kedatangan Kristus yang Kedua ini akan mengakhiri upaya penyatuan semua manusia di dalam Kristus dan mengakibatkan kebangkitan akhir penghakiman mati dan moral semua manusia.
Pada pertengahan abad pertama Masehi, orang Kristian menjadi prihatin terhadap nasib anggota gereja mereka yang telah meninggal dunia sebelum Kedatangan Kedua ini.
Beberapa dokumen terawal dalam Perjanjian Baru Kristian, surat atau surat yang ditulis oleh rasul Paulus, memberikan jawapan. Orang mati telah jatuh tidur, mereka menjelaskan. Apabila Kristus pulangan, orang mati juga akan bangkit dalam tubuh yang diperbaharui, dan akan diadili oleh Kristus sendiri. Selepas itu, mereka akan bersatu padanya selamanya.
Beberapa ahli-ahli teologi pada abad-abad awal Kristian bersetuju. Tetapi persetujuan yang semakin meningkat telah membuktikan bahawa jiwa orang mati telah diadakan dalam bentuk sejenis keadaan menunggu sehingga akhir dunia, apabila mereka akan sekali lagi bersatu kembali dengan mayat mereka, dibangkitkan dalam bentuk yang lebih sempurna.
Janji kehidupan abadi
selepas Maharaja Rom Constantine undang-undang Kristian pada awal abad keempat, bilangan orang Kristian bertambah besar. Berjuta-juta bertukar di Empayar, dan pada akhir abad ini, agama lama Rom negara dilarang.
Berdasarkan Injil, para uskup dan ahli teologi menegaskan bahawa janji hidup kekal di syurga hanya terbuka kepada orang yang dibaptiskan - iaitu mereka yang telah menjalani rendaman ritual di dalam air yang membersihkan jiwa dari dosa dan menandakan masuknya ke dalam gereja. Semua yang lain dikhianati untuk pemisahan abadi dari Tuhan dan hukuman untuk dosa.
Di dalam empayar Kristian yang baru ini, pembaptisan semakin ditadbir kepada bayi. Sesetengah ahli teologi mencabar amalan ini, kerana bayi tidak dapat melakukan dosa. Tetapi di barat Kristian, kepercayaan dalam "dosa asal"Dosa Adam dan Hawa ketika mereka melanggar perintah Tuhan di Taman Eden (" Kejatuhan ") - didominasi.
Berikutan ajaran kitab suci abad keempat Augustine, Ahli-ahli teologi Barat pada abad kelima AD percaya bahawa walaupun bayi dilahirkan dengan dosa Adam dan Hawa membangkitkan semangat dan kehendak mereka.
Tetapi doktrin ini menimbulkan persoalan yang mengganggu: Bagaimana dengan bayi-bayi yang mati sebelum pembaptisan dapat ditadbirkan?
Pada mulanya, ahli teologi mengajarkan bahawa jiwa mereka pergi ke Neraka, tetapi mengalami sedikit pun sama sekali.
Konsep Limbo dibangunkan dari idea ini. Paus dan ahli-ahli teologi dalam abad 13th, mengajar bahawa jiwa-jiwa bayi yang belum dibaptis atau anak-anak muda menikmati keadaan kebahagiaan semula jadi pada "kelebihan"Neraka, tetapi, seperti yang dihukum lebih teruk di Neraka itu sendiri, ditolak kebahagiaan kehadiran Tuhan.
Masa penghakiman
Semasa zaman perang atau wabak di zaman kuno dan Abad Pertengahan, orang Kristian Barat sering menafsirkan huru-hara sosial sebagai tanda akhir dunia. Walau bagaimanapun, ketika abad-abad berlalu, Kedatangan Kedua Kristus pada umumnya menjadi peristiwa yang jauh lebih jauh bagi kebanyakan orang Kristian, yang masih dinanti-nantikan tetapi diturunkan ke masa depan yang tidak pasti. Sebaliknya, teologi Kristian lebih tertumpu pada saat kematian individu.
Penghakiman, penilaian keadaan moral setiap manusia, tidak lagi ditangguhkan sehingga akhir dunia. Setiap jiwa pertama diadili secara individu oleh Kristus sejurus selepas kematian (Penghakiman "Khusus"), serta pada Kedatangan Kedua (Final atau Penghakiman Umum).
Ritual kematian atau "Ritus terakhir" yang dikembangkan dari upacara-upacara awal untuk orang yang sakit dan peniten, dan yang paling berpeluang mengakui dosa mereka kepada seorang imam, diurapi, dan menerima persekutuan "terakhir" sebelum bernafas terakhir.
Kristian zaman pertengahan berdoa untuk dilindungi daripada kematian yang tiba-tiba atau tidak dijangka, kerana mereka takut pembaptisan semata-mata tidak mencukupi untuk memasuki syurga secara langsung tanpa Ritus Terakhir ini.
Satu lagi doktrin telah berkembang. Ada yang mati masih bersalah kurang atau dosa venial, seperti gosip biasa, kecurian kecil, atau pembohongan kecil yang tidak sepenuhnya merosakkan jiwa seseorang dari rahmat Tuhan. Selepas kematian, jiwa-jiwa ini akan terlebih dahulu "dibersihkan" dari sebarang dosa yang tersisa atau bersalah dalam keadaan rohani yang dipanggil Purgatory. Selepas pembersihan rohani ini, biasanya digambarkan sebagai api, mereka akan cukup murni untuk masuk ke syurga.
Hanya mereka yang sangat mulia, seperti orang-orang kudus, atau mereka yang telah menerima Ritus Terakhir, boleh memasuki langsung ke syurga dan kehadiran Tuhan.
Imej syurga
Dalam zaman dahulu, abad-abad pertama Era Bersatu, syurga Kristian berkongsi ciri-ciri tertentu dengan pemikiran agama Yahudi dan Hellenistik dalam kehidupan akhirat. Salah satunya ialah rehat dan kesegaran yang hampir fizikal sebagai selepas a padang pasir perjalanan, sering disertai dengan perihalan jamuan, air pancut atau sungai. Dalam Alkitab Buku Wahyu, penerangan simbolik di akhir dunia, sungai yang berjalan melalui Yerusalem Baru Tuhan dipanggil sungai "air kehidupan." Walau bagaimanapun, dalam Injil Lukas, yang terkutuk disiksa oleh dahaga.
Satu lagi adalah imej cahaya. Rom dan Yahudi memikirkan tempat tinggal orang jahat sebagai tempat kegelapan dan bayang-bayang, tetapi tempat kediaman ilahi dipenuhi dengan cahaya terang. Syurga juga dipertanggungjawabkan dengan emosi positif: keamanan, kegembiraan, cinta, dan kebahagiaan pemenuhan rohani yang orang Kristian datang untuk merujuk sebagai Penglihatan yang hebat, kehadiran Tuhan.
Visi dan penyair menggunakan pelbagai imej tambahan: padang rumput berbunga, warna di luar penerangan, pokok yang dipenuhi buah, syarikat dan perbualan dengan keluarga atau putih-jubah yang lain diberkati. Malaikat terang berdiri di belakang takhta Tuhan yang memukau dan menyanyikan pujian dalam melodi indah.
Reformasi Protestan, yang bermula di 1517, akan memecah secara mendadak dengan Gereja Katolik Roman di Eropah Barat pada abad 16th. Ketika kedua belah pihak akan berdebat tentang keberadaan Purgatory, atau apakah hanya beberapa yang ditakdirkan oleh Tuhan untuk masuk syurga, kewujudan dan sifat umum syurga itu sendiri bukan masalah.
Syurga sebagai tempat Tuhan
Hari ini, ahli teologi menawarkan pelbagai pendapat tentang sifat syurga. Anglikan CS Lewis menulis bahawa walaupun seseorang itu haiwan kesayangan mungkin diakui, bersatu dengan cintanya dengan pemiliknya kerana pemiliknya bersatu dalam Kristus melalui baptisan.
Berikutan abad kesembilan belas Pope Pius IX, Jesuit Karl Rahner mengajar bahawa walaupun bukan orang Kristian dan orang yang tidak percaya akan dapat diselamatkan melalui Kristus jika mereka hidup menurut nilai-nilai yang sama, suatu idea yang sekarang terdapat di dalam Katekismus Katolik.
Gereja Katolik sendiri telah menurunkan idea Limbo, meninggalkan nasib bayi yang belum dibaptis menjadi "rahmat Allah. "Satu tema kekal tetap, bagaimanapun: Surga adalah kehadiran Tuhan, dalam syarikat orang lain yang telah menanggapi panggilan Tuhan dalam kehidupan mereka sendiri.
Tentang Pengarang
Joanne M. Pierce, Profesor Pengajian Agama, College of the Holy Cross
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
at InnerSelf Market dan Amazon
