Sebelum menjauhkan sosial. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie
Dengan gereja ditutup dan jemaah haji tahunan dibatalkan, orang Kristian di seluruh dunia tertanya-tanya bagaimana untuk mengucap syukur kepada Tuhan Paskah ini. Dan bukan hanya Kristian - juga berfikir tentang "Chreasters ". Adakah anda menghadiri gereja hanya pada Krismas dan Paskah? Jika ya, anda seorang Chreaster, dan anda tidak bersendirian - kajian menunjukkan bahawa kehadiran Gereja England dapat meningkat dengan 50 kepada 100 peratus pada masa itu.
Walaupun kita mengandaikan bahawa kebanyakan Chreasters menghadiri gereja untuk alasan budaya dan bukannya ketat agama, masih ada sesuatu yang hilang untuk mereka dan gereja yang tetap pada tahun ini. Kesempatan yang hilang untuk berkumpul satu sama lain dalam komuniti, mengalami terima kasih dan pujian - dan melakukannya dalam bangunan yang beratus-ratus tahun, dengan lagu-lagu dan kata-kata yang dituturkan beribu-ribu tahun. Ini adalah peluang yang hilang terasa paling menyedihkan apabila sekarang adalah masa yang hilang - kehilangan normalisasi, masyarakat dan mati-matian, dari kehidupan individu.
Kristian - mungkin lebih daripada Chreasters - menghadapi dilema lain: sekiranya mereka menyokong keputusan untuk menutup gereja atau menentangnya sebagai orang lain dari pelbagai denominasi telah selesai. Orang Kristian telah mempertaruhkan penderitaan dan kematian untuk menyembah sebelum ini, jadi mengapa tidak sekarang, menjalankan hujah.
Tidak ada jawapan yang mudah untuk soalan itu. Walau bagaimanapun, satu respons adalah untuk membayangkan semula idea haji. Seperti yang kita ikuti nasihat kerajaan untuk "tinggal di rumah" adalah mungkin untuk menjadi jemaah yang tinggal di rumah. Menginap di rumah atau (untuk meminjam dari Max weber) "Haji sehari-hari" amat dikaitkan dengan Reformasi Protestan.
Martin Luther dan iman
Beberapa petikan yang paling dramatik di Martin Luther menafsirkan hubungan antara kerja dan ibadah. Dia menerangkan menukar lampin, menjadi seorang tentara, dan bahkan melaksanakan penjahat sebagai karya Kristian cinta, jika ia dilakukan sebagai ungkapan iman.
Dalam teologi Luther, adalah mustahil bagi sesiapa sahaja untuk memperoleh kebenaran dengan kerja-kerja: pergi ke ziarah, menjadi biarawan, dan mengganti nappies sama seperti tidak berkesan ketika datang kepada keselamatan. Kebenaran adalah sola fide, iman sahaja: kepercayaan dalam kematian Kristus sebagai korban penebusan untuk dosa umat manusia - pengorbanan yang dirayakan oleh orang Kristian pada Paskah. Tetapi lebih baik untuk menukar lampin daripada menjadi sami atau biarawati, menurut Luther (dirinya seorang biarawan bekas), yang tidak menyukai cara mereka mengasingkan diri dari bukan sekadar kehidupan sehari-hari, tetapi biologi manusia biasa.
Biarawan dan biarawati mempamerkan "dosa" dari "kebanggaan" - mereka fikir mereka boleh buat sendiri suci dengan menentang perintah Tuhan dari "Beranak dan bertambah banyak". Daripada melaksanakan janji monastik, Luther menegaskan bahawa lelaki dan wanita memuliakan kehidupan keluarga - khususnya mengesyorkan bahawa bapa melihat perubahan periuk sebagai sesuatu yang dapat dilakukan dalam "Iman Kristian".
Sama seperti sami dan biarawati, kepercayaan itu Haji mesti menjadi perjalanan yang harfiah menggalakkan orang ramai untuk berfikir ada tempat dan aktiviti istimewa yang boleh menjadikan mereka suci - tempat dan aktiviti yang tidak dikelilingi oleh kehidupan biasa. Tetapi kehidupan biasa yang dibuat Tuhan dan ke mana ia menjadi daging dan darah. Dan ia adalah orang berdosa biasa yang dia selamatkan. Bagi Luther, seorang Kristian yang mengubah lampin untuk menjaga keluarga tidak cuba mendapat sesuatu, tetapi untuk be sesuatu: seorang Kristian yang setia yang meniru Kristus dengan mengasihi dan melayani orang lain.
Bajak sebagai ziarah
Walaupun haji di rumah lebih jelas Lutheran, ia adalah tema dalam kerja-kerja haji sebelum Reformasi Protestan. Piers Plowman abad ke-14 William Langland mengkritik mereka yang pergi ke haji untuk mencari tempat kudus tetapi tidak "kebenaran". Akhirnya, beberapa jemaah mencari kebenaran sejati muncul dan mengembara dengan Piers - tetapi mereka terpaksa berhenti untuk membantu membajak ladang "setengah acre" - nampaknya ini adalah ziarah, bukannya gangguan dari itu.
Begitu juga, Kesaksian William Thorpe membezakan antara ziarah "benar" dan "palsu". Thorpe sedang diadili untuk menjadi a Lollard, sebuah kumpulan agama yang bermula di England pada abad ke-14. The Lollards menjangkakan banyak kepercayaan yang berkaitan dengan kemudian Reformasi, Termasuk usaha pertama untuk menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Inggeris supaya orang biasa dapat membacanya.
Bagi Thorpe, jemaah sejati adalah "bijaksana" di mana sebagai jemaah palsu membuat perjalanan yang menonjol ke Canterbury - yang hanya cuti sendiri memanjakan. Jadi sabar, Thorpe mengeluh, mereka juga termasuk bermain bagpipes.
Bagpipes mengetepikan, kategori "haji sehari-hari" bukannya tanpa masalah. Weber menghubungkannya dengan kebangkitan kapitalisme - dan, dengan lanjutan, ahli falsafah kontemporari Charles Taylor dan ahli teologi Universiti Cambridge Michael Banner telah menyaksikan kebangkitan masyarakat sekular, konsumeris. Jika ziarah yang benar adalah pekerjaan dan kehidupan keluarga, tidak lama lagi membuat wang dan mempunyai anak-anak adalah agama kita.
Tetapi ini hanya untuk mengatakan "haji sehari-hari", seperti haji sebenar, bukan jawapannya sendiri. Sebagai contohnya, ia perlu menjadi sebahagian daripada rejim denominasi yang lebih luas dalam perkhidmatan gereja digital yang berlaku Paskah ini.
Dalam krisis sekarang, kita dapat memikirkan "ziarah sehari-hari" bersama-sama dengan John Bunyan yang lebih terkenal The Pilgrim's Progress (1678). Di sini, watak "Setia" (salah satu kebajikan teologis: iman) belajar dari "Kristen" (seorang Kristian dalam perjalanan spiritualnya) bahawa "sebuah karya rahmat" dapat ditemukan oleh "kesucian hati, kekudusan keluarga ... percakapan- kesucian ". Ini kerana, Bunyan menulis:
Jiwa agama adalah bagian praktik [al] ... untuk mengunjungi orang-orang papa dan janda dalam penderitaan mereka, dan menjaga dirinya tidak ternoda dari dunia.
Malangnya, dalam masa coronavirus, kadang-kadang tidak dengan melawat orang lain yang kita mengasihi mereka. Tetapi jika tindakan kita (atau tidak bertindak) setiap hari adalah yang terbaik yang boleh kita lakukan dalam situasi semasa kita - dan kita termotivasi oleh kasih sayang yang "tidak berciri" atau rendah hati bagi yang paling lemah dalam masyarakat (kita sendiri "Bapak dan balu") - kita boleh, seperti orang Kristian Bunyan, mengira diri mereka sebagai jemaah haji, maju bersama, setia melalui, dan diharapkan di luar, lembah ini sekarang.
Tentang Pengarang
Dafydd Mills Daniel, Pensyarah McDonald dalam Teologi dan Etika, Universiti Oxford
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
