Imej oleh Gerd Altmann 

Apabila kita bercakap tentang agama hari ini, ia sering digambarkan seperti produk di pasar raya: pakej kepercayaan, peraturan kelakuan, simbol dan ritual, yang ditawarkan oleh jenama tertentu. Jenama ini mengiklankan rangkaian produk mereka sendiri: penjelmaan semula dalam pakej satu agama, syurga dalam agama lain; doa dalam pakej satu agama, meditasi dalam agama lain; imam dalam pakej satu agama, rabbi dalam agama lain.

Sesetengah jenama juga menawarkan pelbagai variasi barangan mereka, seperti versi Sunni dan versi Syiah, atau edisi Zen Jepun dan edisi Thai Theravada. Walau bagaimanapun, tiada unsur bertukar antara jenama, apatah lagi rahsia perdagangan. Lagipun, setiap jenama ingin mengatasi yang lain, dan memperoleh monopoli dalam pasaran agama.

Pandangan Bermasalah Agama

Kebanyakan agama tidak mempunyai "produk" yang mudah, mereka tidak "diuruskan" seperti syarikat yang berbeza, dan "barang dagangan" mereka sentiasa ditukar. Dalam buku saya Agama: Realiti Di Sebalik Mitos, Saya memberikan banyak contoh: ilmu sihir dalam agama Kristian, penganut agama Buddha, Hindu dan Muslim melakukan ritual bersama, amalan shamanistik lama yang masih hidup dalam tradisi arus perdana, ateis agama dalam pelbagai denominasi, dan sebagainya. Apabila kita terus membuka mata, kita boleh menemui banyak fenomena dengan mudah yang menggoncang idea dominan tentang agama.

Jika kita ingin mencapai pemahaman yang lebih baik tentang agama, nampaknya wajar untuk melupakan metafora korporat dan membuat perbandingan dengan bahasa. Perbandingan sebegini dapat menjelaskan dengan lebih mudah mengapa sempadan agama yang berbeza begitu berliang dan cair. Sebagai contoh, kita tahu bahawa bahasa boleh bercampur dalam pelbagai cara kerana perkataan pinjaman (seperti banyak perkataan Inggeris dalam bahasa Hindi kontemporari), kerana "bahasa perantaraan" yang lengkap timbul (seperti Creole), atau kerana sesetengah orang sengaja mencipta bahasa campuran ( seperti Esperanto).

Begitu juga, agama kadangkala boleh mengamalkan ritual tertentu (seperti penggunaan tasbih dalam tradisi yang berbeza), "agama pertengahan" yang lengkap kadangkala boleh timbul (seperti Sikhisme, yang menggabungkan unsur-unsur dari kedua-dua Hindu dan Islam), atau sesetengah orang mungkin secara sedar mencipta agama sinkretik (seperti Din-i-Ilahi Maharaja Mughal Akbar, yang cuba menyatukan idea-idea daripada beberapa agama di rantau dan zamannya).

Menganut Pelbagai Agama

Kami juga mempunyai sedikit masalah dengan konsep berbilang bahasa. Bukan sahaja sesetengah orang dibesarkan dalam keluarga di mana beberapa bahasa dituturkan, kita semua juga boleh memilih untuk mempelajari bahasa tambahan. Begitu juga, ia tidak sepatutnya mengejutkan bahawa istilah akademik kontemporari "kepunyaan pelbagai agama" sebenarnya, terpakai kepada sebahagian besar penduduk dunia selama berabad-abad.

Sesetengah orang membesar dalam konteks di mana pelbagai tradisi mengelilingi mereka setiap hari dan kita semua boleh memilih untuk menyelidiki tradisi yang kita tidak dibesarkan. Sudah tentu, dalam kes bahasa, bahasa ibunda kita biasanya kekal sebagai satu. di mana kita paling mahir, dan yang datang kepada kita dengan paling intuitif. Namun di sini sekali lagi, kita boleh dengan mudah mencari persamaan, kerana walaupun orang menukar agama, konsep dari "agama ibu" mereka sering mempengaruhi pemikiran mereka.

Satu lagi selari boleh dilukis dengan dialek. Lagipun, tampalan dialek memastikan kepelbagaian dalaman yang hebat dalam setiap bahasa. Perbezaan dalam dialek kadang-kadang boleh menjadi sangat mendalam sehingga mereka yang bercakap bahasa yang sama tidak lagi memahami satu sama lain.

Begitu juga, dalam sesuatu agama, kepelbagaian boleh menjadi sangat besar sehingga kepercayaan dan amalan satu kumpulan menjadi tidak dapat difahami oleh kumpulan yang lain. Seorang Buddha Zen Jepun tidak tahu cara melakukan ritual di kuil Theravada Thai, dan seorang Kristian Protestan yang terbiasa dengan bangunan gereja yang sangat ketat tidak selalu berasa selesa di antara banyak ikon dan patung orang kudus di sebuah biara Ortodoks. Kristian.

Agama, Seperti Bahasa, Berubah Mengikut Masa

Kita juga boleh menerima dengan mudah bahawa bahasa tidak "dicipta," "ditetapkan" atau "dikenakan," sebaliknya "berasal," "berkembang," dan "berubah." Walaupun buku rujukan tertentu mungkin menentukan ejaan yang betul, dan walaupun peraturan tatabahasa "bahasa piawai" ditetapkan oleh ahli bahasa dan diajar oleh pengajar bahasa, kami menyedari bahawa bahasa sentiasa berkembang dalam komunikasi harian manusia.

Perkara yang sama berlaku untuk agama: walaupun komuniti agama tertentu mengiktiraf kitab suci, dan walaupun mereka mempunyai semacam kelas imam, agama mereka masih terus berkembang dalam pengalaman harian kepercayaan mereka.

Akhir sekali, sama seperti terdapat fundamentalis dalam agama yang ingin mengekalkan agama mereka sebagai "tulen" yang mungkin, terdapat juga pemurni bahasa dalam setiap bidang linguistik. "Kesucian" ini tidak diisytiharkan oleh paderi tetapi dikhutbahkan oleh guru sekolah dan kadang-kadang juga oleh pemimpin politik nasionalis yang mendasarkan kuasa mereka pada mengekalkan identiti budaya tertentu. Mereka sering memandang rendah dialek dan slanga tertentu, lantas mengabaikan betapa varian ini merupakan bahagian yang tidak dapat dinafikan dalam kepelbagaian bahasa sebenar. Mereka juga kadangkala berpura-pura bahawa peraturan bahasa yang betul sentiasa sama dan bahasa mereka hanya boleh dituturkan dalam satu cara tertentu.

Dari segi sejarah, sudah tentu ini adalah karut. Bahasa Inggeris Pertengahan, sebagai contoh, boleh dikenali untuk penutur bahasa Inggeris kontemporari, tetapi agak sukar untuk dibaca. Apatah lagi orang masih bercakap dengan cara orang Inggeris abad kesebelas. Begitu juga, perhimpunan para rasul dalam komuniti Kristian awal tidak dapat dikenali oleh orang Kristian hari ini.

Untuk memberikan hanya beberapa contoh: Perjanjian Baru tidak wujud sama sekali (dan oleh itu orang Kristian pertama terutamanya biasa dengan Taurat Yahudi); tidak ada menyebut tentang konsep doktrin utama seperti Triniti dalam dua abad pertama agama Kristian; dan konsep falsafah Yunani-Rom yang penting, yang tidak diketahui oleh murid-murid Yesus, masih belum diserapkan ke dalam agama Kristian oleh Bapa Gereja.

Itu tidak bermakna, sudah tentu, bahawa semuanya benar-benar tidak kohesif dan amorf. Unsur-unsur tertentu mengikat agama bersama-sama, tetapi unsur-unsur ini sentiasa fleksibel. Ini juga serupa dengan bahasa: bahasa sudah pasti mempunyai keistimewaan kerana konvensyen berkenaan perbendaharaan kata dan tatabahasa mereka, tetapi konvensyen ini sentiasa tertakluk kepada perubahan juga.

Agama: Bahasa Simbol, Ritual dan Idea

Ringkasnya, seseorang boleh menganggap agama sebagai bahasa yang tidak terdiri daripada perbendaharaan kata dan tatabahasa, tetapi simbol, ritual, cerita, idea, dan cara hidup.

Dari perspektif ini, fleksibiliti yang wujud dalam agama—yang terlalu kerap diabaikan dalam perbincangan awam tentang agama—menjadi lebih mudah untuk difahami. Walaupun simbol, ritual, cerita, idea dan cara hidup ini menentukan keistimewaan sesuatu tradisi, ia pada masa yang sama sentiasa tertakluk kepada perubahan.

Hak Cipta 2023. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran daripada Buku IFF
sebuah jejak Buku Dakwat Kolektif.

Source:

TEMPAHAN: Agama: Realiti Di Sebalik Mitos
oleh Jonas Atlas.

Selalunya diandaikan bahawa agama adalah berdasarkan kepercayaan, bahawa agama bercanggah dengan sains, dan dunia akan menjadi lebih ganas tanpa agama. Namun, tidak kira betapa meluasnya andaian sedemikian, pada akhirnya, ia ternyata tidak betul. Apa yang kita fikirkan tentang agama tidak sesuai dengan agama yang sebenarnya.

Menawarkan banyak contoh konkrit daripada tradisi yang berbeza, Agama: Realiti Di Sebalik Mitos menghapuskan salah faham utama, melanggar pertentangan kontemporari antara sekular berbanding agama dan mengemukakan pandangan baru tentang intipati agama.

Untuk maklumat lebih lanjut dan / atau untuk memesan buku ini, tekan di sini.  Juga boleh didapati sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Jonas Atlas ialah seorang sarjana agama Belgium yang menulis dan memberi syarahan tentang agama, politik dan mistik. Walaupun berakar umbi dalam tradisi Kristian, Jonas menyelami pelbagai tradisi lain, dari agama Hindu hingga Islam. Selepas pengajiannya dalam bidang falsafah, antropologi, dan teologi di universiti yang berbeza, dia menjadi aktif dalam pelbagai bentuk kerja keamanan tempatan dan antarabangsa, selalunya dengan tumpuan kepada kepelbagaian budaya dan agama.

Jonas kini mengajar kelas tentang etika, kerohanian dan agama di Universiti Sains Gunaan dan Seni KDG. Beliau juga seorang penyelidik bebas di Universiti Radboud, sebagai ahli rangkaian Perkauman, Agama, dan Sekularisme.

Buku-buku beliau sebelum ini termasuk "Re-visioning Sufism," yang mendedahkan politik mistik di sebalik penggambaran kontemporari kerohanian Islam, dan "Halal Monk: a Christian on a journey through Islam," yang mengumpulkan beberapa siri dialog antara agama dengan ulama yang berpengaruh, artis, dan aktivis dari dunia Islam. Jonas juga merupakan hos kepada Revising Agama, siri podcast perbualan mengenai persimpangan agama, politik dan kerohanian. Layari laman web beliau di JonasAtlas.net

Lebih banyak buku oleh Pengarang ini.