Adakah kita kehilangan pegangan kita dengan kebenaran? Shutterstock

Konsep kebenaran adalah di bawah serangan, tetapi masalah kita dengan kebenaran tidak tepat.

Yang berbeza ialah pada masa lalu, perdebatan tentang status kebenaran terutama berlaku di kafe intelektual dan simposium akademik di kalangan ahli falsafah. Hari-hari ini, ketidakpastian tentang apa yang harus dipercayai adalah endemik - ciri-ciri kehidupan sehari-hari untuk setiap orang.

"Kebenaran bukanlah kebenaran" - Rudy Giuliani, peguam Presiden Donald Trump, kata terkenal pada Ogos. Kenyataannya tidak seperti paradoks kerana ia mungkin muncul. Ini bermakna kepercayaan kita, apa yang kita sebut sebagai benar, akhirnya tidak dapat diatasi, dan bukannya secara objektif boleh diverifikasi.

Banyak ahli falsafah akan bersetuju. Walau bagaimanapun, besar penyelidikan dalam psikologi, bidang pengajian saya sendiri, menunjukkan bahawa idea kebenaran adalah kunci kepada manusia berinteraksi secara normal dengan dunia dan orang lain di dalamnya. Manusia perlu percaya bahawa ada kebenaran untuk mengekalkan hubungan, institusi dan masyarakat.

Ketidakhadiran kebenaran

Kepercayaan mengenai apa yang sebenarnya biasanya dikongsi oleh orang lain dalam masyarakat: sesama ahli budaya seseorang, negara atau profesion seseorang.

Penyelidikan psikologi dalam buku yang akan datang oleh Tory Higgins, "Reality Shared: Apa yang Membuat Kita Kuat dan Tear Apart," membuktikan bahawa kepercayaan bersama membantu kita secara kolektif memahami bagaimana dunia berfungsi dan menyediakan kompas moral untuk hidup di dalamnya bersama-sama.

Isu krisis keyakinan kami sekarang.

Kesangsian kerajaan AS, yang telah berkembang sejak 1960s, telah merebak ke hampir semua institusi kemasyarakatan yang lain, malah yang pernah dipandang sebagai tidak adil.

daripada media kepada perubatan and komuniti saintifik kepada Gereja Katolik, ada rasa garang yang tidak ada sumber maklumat sekali yang suci boleh dipercayai.

Apabila kita tidak boleh lagi memahami dunia bersama-sama, lumpuh tidak selamat. Internet menjejaskan kami dengan nasihat bertentangan mengenai pemakanan, senaman, agama, politik dan seks. Orang membangunkan kebimbangan dan kekeliruan mengenai tujuan dan arah mereka.

Dalam melampau, rasa realiti yang hilang adalah ciri psikosis yang menentukan, penyakit mental utama.

Masyarakat yang telah kehilangan realiti berkongsi juga tidak sihat. Pada masa lalu, orang berpaling kepada institusi masyarakat yang dihormati untuk maklumat: kerajaan, pusat berita utama, komunikator yang dipercayai seperti Walter Cronkite, David Brinkley atau Edward R. Murrow. Hari-hari sudah tiada, malangnya. Sekarang, hampir setiap sumbernya adalah suspek kecenderungan dan kepentingan melayani selain kebenaran. Akibatnya, orang ramai semakin percaya apa yang mereka mahu percaya, atau apa yang mereka dapati menyenangkan dan meyakinkan.

Dalam usaha untuk memulihkan ketenangan fikiran, orang bergegas untuk mendapatkan sumber kepastian alternatif. Lazimnya ini bermakna menyempitkan bulatan orang percaya kepada suku seseorang, lorong sebelah, etnik seseorang atau agama seseorang.

Sebagai contoh, dalam karya monumental beliau pada "Penurunan dan Kejatuhan Empayar Rom"Edward Gibbon, ahli sejarah Britain menceritakan bagaimana pemusnahan pandangan dunia umum Roma memudahkan kemunculan pelbagai agama alternatif - termasuk agama Kristian, yang akhirnya mengalahkan sistem kepercayaan dan kepercayaan lain yang juga muncul pada waktu itu.

Kemudian, seperti sekarang, pemancaran realiti bersama kami membayangkan pemecahan masyarakat, polarisasi yang tidak dapat dikawal di mana ketidakpercayaan memerintah, orang luar diserang dan tindakan kolektif untuk menangani masalah terhenti.

Kembali ke realiti kongsi

Ahli falsafah di abad 20th, yang dikenali sebagai sebahagian daripada "post-modernist"Pergerakan dalam pemikiran Barat, menolak idea bahawa kebenaran objektif dapat dicapai.

Sekolah falsafah itu kritikal terhadap tanggapan moden bahawa sains, melalui kaedahnya, dapat membuktikan secara mendalam percanggahan dan teori-teorinya.

Sebaliknya, pengarang post-moden menegaskan bahawa pengetahuan manusia akhirnya bersifat subjektif dan relatif berbanding mutlak. Pergerakan modernis pasca menyampaikan rasa tidak percaya dan kebebasan ke dalam budaya dan masyarakat. Ia menegaskan cara alternatif untuk mengetahui melalui perasaan dan imej yang memberi kesan kepada industri komunikasi dan menggalakkan imaginasi.

Bahkan pembela utama sains seperti Karl Popper mengekalkan kebenaran itu tetapi merupakan petunjuk utama untuk siasatan saintifik yang tidak dapat dicapai atau terbukti dengan pasti. Thomas Kuhn juga percaya. Apa yang mungkin tidak difikirkan oleh para ahli falsafah ini adalah apa yang akan berlaku kepada masyarakat sekiranya keraguan dan kerelatifan - sistem kepercayaan yang tidak terkawal di mana hampir apa sahaja dapat dikekalkan - menjadi meluas.

Bagaimanakah dinamik ini dapat diterbalikkan?

Membina semula rasa realiti berkongsi di kalangan segmen masyarakat kita yang lain tidak akan mudah, terutamanya memandangkan pasukan seperti ahli politik dan troll Rusia sedang berusaha ke arah matlamat yang bertentangan. Selain itu, penyokong yang amat komited dan orang percaya yang benar dari kedua-dua belah pihak membuat kesulitan untuk membina semula kesamaan yang tidak ternilai itu yang berkongsi realiti.

Psikologi penyelidikan mencadangkan bahawa semacam itu akan memerlukan kesediaan untuk "melepaskan" kedudukan kita yang mantap yang membangkitkan pendapat orang lain, dan sering berdasarkan kepentingan sempit suku atau kelas seseorang.

Dalam buku yang akan datang, saya mengarang bersama rakan sekerja, "Perjalanan Radikal": Pelayaran Jerman Neo-Nazis ke Fringe and Back, "kami menceritakan kisah serangan api terhadap sinagog di bandar Jerman Düsseldorf di 2000 . Canselor Jerman ketika itu, Gerhard Schröder, mengeluarkan panggilan awam untuk "pemberontakan yang baik"

Ia adalah satu panggilan untuk mencari jalan untuk menyatukan nilai-nilai bersama dan mendengar kebimbangan masing-masing; untuk mencari pengampunan dan bukannya bersukacita atas kesengsaraan dan kesilapan masing-masing.

Pengakuan Schröder mencetuskan salah satu skim pembiayaan terbesar untuk melancarkan program ekstremisme ganas pada peringkat persekutuan, negeri dan komuniti di seluruh Jerman. Ia menggerakkan seluruh negara Jerman untuk bersatu menentang kuasa-kuasa pembahagian.

Kebijaksanaan dari bidang psikologi memuji nasihat Schröder. Alternatif untuk mencari tanah bersama kita yang hilang mungkin menjadi penghancuran diri kita sebagai masyarakat dan sebagai sebuah negara.

Tentang Pengarang

Arie Kruglanski, Profesor Psikologi, Universiti Maryland

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon