Apa Adakah Ahli Antropologi Sebenarnya Adakah?

Apa Adakah Ahli Antropologi Sebenarnya Adakah?

Tanya ahli antropologi apa yang mereka lakukan dan mereka akan merasa sukar untuk memberi anda jawapan langsung.

Sekiranya anda melihat siri televisyen Tulang, anda mungkin berfikir ahli antropologi adalah seseorang yang mempelajari jenazah orang mati untuk membantu menyelesaikan jenayah. Baiklah, secara teknis itulah ahli antropologi biologi atau forensik.

Tanyakan kepada saya apa yang kita lakukan dan saya katakan antropologi mengkaji orang hidup. Tetapi tidak semua orang sains sosial mempelajari orang? Jawapannya adalah ya, tetapi ahli antropologi melakukannya melalui budaya.

Sains sosial yang lain, seperti psikologi, kejuruteraan dan ergonomik, mengkhususkan diri dalam aspek-aspek tunggal dalam kehidupan manusia, menjadikan budaya sejenis pemboleh ubah di sisi.

Pengurangan ini adalah akademik dan bermasalah. Ia jauh dari pengalaman sehari-hari menjadi manusia yang mencipta, dan dicipta oleh, dunia sosiokultural, politik dan sejarah yang kompleks. Dan itulah sebabnya kita memerlukan ahli antropologi.

Kolonial lalu

Dalam zaman kegemilangan kolonialnya, matlamat utama antropologi adalah untuk memetakan trajektori manusia di mana orang-orang putih, bertamadun dianggap kemajuan paling terkini pada skala evolusi. Masa sejarah mereka dianggap dilihat di muzium hidup yang asli, primitif, pribumi.

Itu adalah momen yang janggal dalam sejarah antropologi, tetapi satu yang gejala dunia pada masa itu. Ahli antropologi akan memakai topi keledar dan safari untuk mencari lokasi eksotik untuk belajar. sebagai orang luar yang lengkap (mungkin tetamu yang tidak diundang), "orang asli", untuk memetakan sejarah manusia yang mulia.


Dapatkan yang terbaru dari InnerSelf


Mereka akan merasakan kejutan budaya yang sama yang mungkin anda rasakan apabila anda pergi ke negara lain. Tetapi matlamat mereka adalah untuk meraih kejayaan itu dengan mempelajari langsung bagaimana ia menjadi orang asli; untuk berjalan satu batu di kasut mereka, seperti kata pepatah.

Pendekatan metodologi yang dibangunkan untuk memenuhi hujung ini adalah sebahagian besar yang masih membezakan antropologi: iaitu, etnografi (dari bahasa Yunani etnos untuk orang dan grafia untuk menulis).

Di bahagian dalam'

Ahli antropologi menggunakan kaedah etnografi yang direka untuk memudahcarakan kecekapan mereka dalam budaya lain untuk memahami apa yang orang lakukan, berfikir, merasa dan mengatakan bahawa mungkin kelihatan pelik kepada orang luar tetapi benar-benar biasa kepada orang dalam.

Taraf keemasan penyelidikan etnografis adalah pemerhatian peserta, di mana seorang ahli antropologi hidup dalam budaya, sebagai salah satu penduduk pribumi, sehingga mereka kompeten atau mahir dalam menjadi salah satu dari mereka.

Sekurang-kurangnya satu tahun dilihat sebagai perlu untuk memahami pertumbuhan tahunan dan aliran variasi bermusim dan ritual tahunan.

Inilah yang berlaku kepada antropologi Poland Bronislaw Malinowski yang, pada awal 20th abad, mengembara dari London ke Papua New Guinea untuk mempelajari corak pertukaran asing.

Apabila Perang Dunia Pertama berlaku, dia tidak dapat kembali ke England tetapi kerajaan Australia memberinya izin untuk belajar di Kepulauan Trobriand, di luar pantai timur New Guinea.

Bagi ramai, Malinowski adalah datuk antropologi moden. Dia mengeluarkan lapisan makmal putih sains eksperimen dengan jelas mengakui peranannya dalam menghasilkan pengetahuan saintifik. Dia berada di sana, dia berkumpul dan menafsirkan data itu dan oleh itu dia memasukkan suaranya dalam penulisan etnografinya.

Malinowski's buku harian peribadi (yang tidak pernah dicadangkan untuk diterbitkan), menunjukkan seorang lelaki yang bergelut antara "kami dan mereka", antara rejim lama perkauman yang melegitimasi dan menegaskan perbezaan, dan rejim baru menekankan kesamaan dan mempersoalkan keunggulan yang mana-mana budaya yang ada .

Tetapi Malinowski membuka jalan bagi ahli antropologi masa depan untuk melihat perbezaan budaya demi kepentingan perbezaan, tanpa membuat keputusan yang sombong, etnosentris.

Walau bagaimanapun banyak ahli antropologi mencari perspektif orang dalam, mereka dikehendaki untuk mengekalkan objektif, pandangan saintifik tentang apa yang berlaku di sekeliling mereka, supaya mereka tidak boleh "asli" seperti yang digambarkan dalam filem 1999 Dalam Tanah Savage, yang ditetapkan di Papua New Guinea.

Sesetengah ahli antropologi telah pergi ke panjang kreatif untuk membuktikan bahawa apa yang "kita" lakukan tidak lebih baik, betul atau bertamadun. Sebagai ahli antropologi Amerika Horace Miner menunjukkan dalam 1956 beliau etnografi fantasi daripada orang Nacirema (petunjuk: mengatakannya ke belakang), sihir dan ubat-ubatan mempunyai lebih banyak kesamaan daripada yang anda fikirkan. Ini semua tentang budaya.

Oleh itu, budaya difahami dengan sangat mudah seperti yang kita lakukan, berfikir, katakan dan rasa. Perkara-perkara ini tidak semestinya masuk akal kepada seseorang yang bukan "salah seorang daripada kami", tetapi kami dapat menerangkannya.

Antara pemburu lembu jantan

Dalam kerjaya saya sendiri sebagai ahli antropologi, saya telah mengkaji banyak bangsa dan budaya mereka.

Saya telah tinggal di Sepanyol untuk bulan 15 untuk mengetahui tentang kehidupan peluru berpandu yang dipasang. Kembali ke Australia, saya pergi ke setiap perlawanan Liga Bola Sepak Kebangsaan Australia Selatan satu musim untuk mempelajari peranan alkohol dalam budaya peminat.

Saya juga telah menghabiskan sekurang-kurangnya dua minggu menaiki tunggangan di dalam teksi pemandu kereta api untuk mengetahui tentang keletihan pada kawalan, dan saya telah mewawancarai pemilik haiwan tentang risiko yang mereka ambil untuk menyelamatkan hewan peliharaan mereka dari padang belukar.

Dalam setiap kes, saya telah menjadi pelajar cara hidup orang lain.

Saya sekarang boleh faham dan jelaskan mengapa aficionados dari banteng banteng tidak melihat pertembungan lembu sebagai kejam dan mengapa membunuh lembu di bullring itu, sebenarnya, ungkapan cinta.

Saya boleh menerangkan mengapa sesetengah peminat bola sepak minum lebih berbahaya, mengapa pemandu kereta api metropolitan merasa benci untuk melaporkan keletihan mereka dan mengapa sesetengah pemilik haiwan kesayangan akan terbakar ke rumah pembakaran untuk menyelamatkan kucing mereka sementara anak mereka menunggu di dalam kereta.

Saya mungkin atau mungkin tidak bersetuju dengan tingkah laku dan kepercayaan itu, tetapi saya dapat menjelaskan logik budaya dalaman yang menjadikannya penting, bermakna, semula jadi dan berterusan.

Sekiranya anda mendengar tanpa menghakimi, anda boleh mempelajari cara lain untuk melihat dunia. Sekiranya anda boleh mengendalikan mengetahui bahawa pandangan anda mungkin bukan satu-satunya atau bahkan yang tepat - anda mungkin juga melihat kepercayaan dan tingkah laku budaya anda secara kritikal berbanding sebelum ini.

Jika anda boleh menggunakan wawasan ini untuk menjelaskan perbezaan budaya kepada orang lain dari segi istilah yang mereka fahami, tetapi dengan mana mereka tidak semestinya bersetuju, maka anda telah mulai berjalan kaki pertama anda di kasut ahli antropologi.

Tentang Pengarang

thompson kirrillyKirrilly Thompson, profesor bersekutu, CQUniversity Australia. Beliau adalah ahli antropologi terlatih yang menggunakan kaedah etnografi untuk menyelidik dimensi budaya persepsi risiko dan keselamatan. Beliau mempunyai minat khusus dalam interaksi manusia-haiwan, aktiviti interspesial berisiko tinggi dan ekuestrianisme. Penyelidikan semasa beliau meneroka kesan pemilikan haiwan terhadap kesediaan bencana alam.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

{amazonWS: searchindex = Books; keywords = Anthropologist; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

ikuti InnerSelf pada

icon-facebooktwitter-iconrss-icon

Dapatkan Yang Terbaru Dengan E-mel

{Emailcloak = mati}