Sekiranya anda menonton kanak-kanak di taman permainan tempatan, cepat atau lambat salah seorang daripada mereka akan berlari dan jatuh ke muka pertama. Buat seketika, mungkin ada senyap. Kemudian anak itu akan melihat sekelilingnya, menangkap sekilas orangtua mereka, dan akhirnya meledak menjadi tangisan yang memekakkan telinga. Urutan jeritan anak ini tidak ada kemalangan: ia adalah isyarat. Ibu bapa kelihatan dari buku mereka dan segera bergegas ke coo dan konsol. Tanpa menggunakan perkataan, kanak-kanak itu telah berjaya menarik perhatian seseorang yang dapat meredakan kesakitan mereka.

Kenapa sakit ada? Ia ada di dalam kehidupan manusia, tetapi fungsi biologinya lebih penasaran. Kesakitan berbeza dari yang murni nosiception, proses dapat mengesan dan bergerak dari rangsangan toksik. Tetapi kesakitan tidak semata-mata mendaftarkan kesedaran kita sebagai penanda atau tanda-tanda perkara yang harus kita hindari di dunia. Ia adalah pengalaman dalam dirinya sendiri, sesuatu yang kita secara subjektif berasa.

Rasa sakit dalaman kita wujud sebagai sebahagian daripada dunia sosial luar melalui ekspresi. Kami dengan mudah menerima keupayaan manusia untuk menyampaikan perasaan kami bukansecara lisan dan kita tahu ada hasil yang berguna, seperti keselesaan, dalam berbuat demikian. Tetapi apabila tiba di jalan bukan manusia haiwan menderita, saintis telah menghairankan mengangguk menganggap bahawa ia adalah sesuatu yang lebih daripada sekadar hasil sampingan. Untuk melihat tujuan kesakitan sebagai sejenis isyarat antara haiwan menimbulkan hantu antropomorfisasi.

Namun terdapat banyak bukti bahawa keinginan bukan manusia untuk memaparkan rasa sakit mempunyai nilai komunikatif yang mendalam dan intrinsik. Ambil tangisan domba atau tikus tikus, yang akan mengambil ibu mereka untuk menyapu dan menjilat mereka. Atau cara mencicit dan menggeliat tikus akan lukiskan cagemate tutup. Perhatian dan keselesaan itu meminimumkan betapa buruk atau menimbulkan kecederaan yang merasakan kecederaan, fenomena yang dikenali sebagai penimbunan sosial. Anak domba menjalani prosedur yang menyakitkan dengan mereka ibu or saudara kembar berdekatan kelihatan kurang gelisah daripada anak domba yang tersisa sendiri; tikus mengalami sesuatu yang serupa.

Bukannya rasa sakit penyiaran sentiasa mendapat sambutan yang peduli. Tikus kadang-kadang melarikan diri dari imej wajah tikus yang sakit, berpotensi kerana melihat kesakitan terlalu menyedihkan bagi mereka. Begitu juga, domba telah diketahui headbutt rakan sebaya mereka yang sakit, mungkin untuk menghalang mereka daripada menarik perhatian yang tidak diingini daripada pemangsa.

Itulah kelemahan untuk menunjukkan anda mencederakan: tanda-tanda yang menarik rakan juga dapat menarik musuh. Ekspresi rasa sakit yang lebih halus, seperti ekspresi wajah, boleh menjadi satu cara mengelilingi teka-teki ini. Grimacing mendapat mesej menyeberang kepada mereka yang dekat, tanpa menjadi jelas kepada pemangsa yang bersembunyi di semak. Sesungguhnya, banyak haiwan yang menunjukkan rasa sakit pada wajah mereka, seperti arnab, tikus or kambing biri-biri, adalah haiwan mangsa terdedah.

Tetapi mengapa Adakah haiwan memberi perhatian kepada orang lain dalam kesakitan? Alasan paling mudah ialah tingkah laku yang sangat tidak normal memerintahkan reaksi; ia adalah rangsangan mudah yang menonjol terhadap latar belakang hari ke hari. Yang lain, penjelasan yang lebih munasabah ialah terdapat beberapa utiliti dalam memberi perhatian kepada kesakitan yang lain. Sama seperti haiwan melihat ke persekitaran fizikal untuk maklumat tentang lokasi makanan atau ancaman, memberi perhatian kepada persekitaran sosial membolehkan mereka mengumpulkan maklumat mengenai senario segera, masa lalu dan masa depan.

Misalnya, jika seekor haiwan melukai dirinya sendiri dengan jatuh dalam lubang, haiwan lain boleh belajar menghindari bahaya itu tanpa menjadi mangsa sendiri. Mereka menyimpulkan potensi bahaya dari ekspresi ketidakselesaan yang lain. Beberapa haiwan belajar daripada menonton rakan-rakan mereka yang menderita, termasuk monyet rhesus, zebrafish, tupai tanah and anjing padang rumput. Ada yang hanya memerlukan kesakitan saksi sekali untuk belajar daripadanya.

So mengapa rintangan melihat penderitaan bukan manusia sebagai sejenis komunikasi? Sebahagiannya, itu adalah kebingungan dari kepercayaan René Descartes dalam berpecah antara minda dan badan, di mana haiwan tidak diberikan minda. Terdapat juga fakta bahawa pengalaman haiwan lain di dunia sangat berbeza dengan kita. Kita tahu makna penampilan kesakitan rakan kita, kerana kita telah menderita diri kita sendiri dan mengetahui apa yang kelihatannya. Tetapi kesakitan haiwan lebih asing kepada kita, jadi lebih sukar untuk meletakkan diri kita dalam kasut mereka.

Sebab ketiga terletak pada kegagalan kita untuk memahami mekanisme dan kemungkinan keadaan mental di sebalik tanggapan bukan manusia. Kami tahu sesetengah spesies mampu didorong oleh motivasi tingkah laku, dan ini berkaitan dengannya deria, emosi ingatan dan bidang pembelajaran otak. Tetapi sejauh mana haiwan dengan sengaja menilai situasi dan membuat keputusan tidak jelas.

Tingkah laku sakit telah lama dijelaskan dalam istilah evolusi atau adaptif sebagai cara untuk melarikan diri, sembuh, dan dengan demikian bertahan. Pengalaman yang tidak menyenangkan dan emosional berfungsi sebagai penggera, memberi isyarat kepada makhluk itu untuk menghentikan apa yang dilakukannya dan keluarkan sendiri dari keadaan. Tingkah laku khusus, seperti menjilat atau menggosok, dapat mengurangkan sensasi yang tidak menyenangkan oleh mengganggu isyarat sakit dihantar ke otak, cukup supaya haiwan itu dapat melarikan diri. Sebaik selamat, berbaring atau menjaga kawasan yang cedera boleh mencegah kerosakan selanjutnya atau mengelakkan memusnahkan tisu yang baru dipulihkan. Jika haiwan belajar untuk mengaitkan pengalaman negatif dengan sesuatu yang tertentu tempat, acara atau rangsangan, maka sebenarnya rasa kecederaan boleh membantu mereka mengelakkan situasi berbahaya pada masa akan datang.

Sekiranya rasa sakit telah berkembang menjadi komunikatif, anda akan mengharapkan haiwan sosial menunjukkan kesakitan lebih daripada yang bersendirian, kerana mereka mempunyai seseorang untuk berkomunikasi. Anda juga mungkin mengharapkan pemilihan semulajadi untuk memihak kepada tingkah laku yang jujur, bukannya manipulatif, sejak menunjukkan risiko rasa sakit yang menunjukkan diri anda lemah pada pemangsa.

Idea-idea ini tetap diuji sepenuhnya. Tidak ada penjelasan adaptif berpotensi untuk tingkah laku sakit yang saling eksklusif; semata-mata bahawa para saintis tidak menganggap teori komunikasi dengan betul. Mengalami kesakitan dengan serius sebagai sejenis isyarat sosial bermakna benar-benar melontar pemikiran Cartesian tentang haiwan yang kelihatan lebih tua daripada kotak hitam kecil, bertindak balas terhadap input ke dalam litar biologi mereka.

Tentang Pengarang

Mirjam Guesgen adalah wartawan bebas yang meliputi sains, undang-undang, budaya, psikologi atau falsafah. Beliau menerima Doktor Falsafahnya dalam Zoologi dari Massey University, New Zealand dan melanjutkan pengajian di Postdoctoral Fellowship di University of Alberta, Kanada. Di luar karya kewartawanannya, dia telah menerbitkan hampir sedozen penerbitan saintifik.

Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Aeon dan telah diterbitkan semula di bawah Creative Commons.

Buku berkaitan:

at InnerSelf Market dan Amazon