Imej oleh Mojca-Peter 

Perkahwinan membawa beberapa perubahan besar dalam hidup kami bersama, walaupun kami telah bersama selama sebelas tahun. Apabila bulan madu tamat, pada kedalaman musim sejuk, reaksi saya terhadap tekanan bertambah kuat dan saya mendapati diri saya kadang-kadang terharu, hilang akal, bertindak dengan cara yang merosakkan perkahwinan kami. Dua ahli psikologi yang bekerja dengan saya telah mendiagnosis ini akibat trauma dan memberitahu saya bahawa trauma ini tidak dapat diubati, ia hanya boleh diuruskan, yang tidak begitu membantu.

Kemudian saya berumur tujuh puluh tahun...

Ayah saya telah meninggal dunia pada tahun ketujuh puluh dan tahun ketujuh puluh saya mewakili sejenis penampan umur panjang untuk dilalui. Saya rasa ayah saya telah meninggal dunia awal, bosan dan letih dengan kehidupan—itulah firasat saya. Dijangkiti kanser, dia hanya berhenti makan, berhenti bercakap, memalingkan mukanya ke dinding, dan meninggal dunia pada hari ketiga. Tetapi saya tidak berada di sana, kerana saya tidak pernah ke sana sepanjang hayat ayah saya, jadi saya benar-benar tidak tahu.

Kemudian saya mengalami dua serangan jantung...

Selepas serangan jantung, doktor saya mengesyorkan saya bekerja pada komponen emosi dengan ahli terapi trauma. Pendekatan ahli terapi adalah neurologi—mendapat kesedaran tentang cara sistem saraf telah dicetak, diprogramkan jika anda mahu, melalui pengalaman traumatik, dan bekerja dengan pelbagai kaedah untuk melonggarkan, mengurangkan dan melepaskan corak beku ini dalam laluan saraf. Kaedah ini termasuk pernafasan berirama, EMDR (Penyahpekaan dan Pemprosesan Pergerakan Mata), TAT (Teknik Akupresur Tapas), dan lain-lain lagi.

Pada pemahaman orang awam saya, trauma berlaku apabila sistem saraf diliputi oleh tindak balas yang sengit, seperti ketakutan atau keganasan, kepada peristiwa yang sangat menyedihkan, dan tekanan adalah lebih daripada yang dapat ditanggung oleh sistem saraf. Seseorang tidak dapat menyepadukan emosi yang dijana oleh tekanan. Seseorang itu perlu berpisah (tidak mengenal pasti, selalunya benar-benar meninggalkan badan) untuk rasa diri untuk terus hidup.

Emosi melampau (traumatik) yang dicetak pada sistem saraf kemudian kekal tidak sedarkan diri sehingga emosi yang sama dirangsang oleh tekanan pada masa sekarang dan tindak balas traumatik meletus dengan dendam, dengan intensiti yang jauh di luar perkadaran dengan kejadian sekarang. Jadi, terdapat peristiwa traumatik asal, peristiwa traumatik berulang sepanjang hayat mengulangi dan menguatkan trauma asal, dan tindak balas tekanan traumatik pada masa kini.

Trauma Dirangsang pada Masa Kini

Apabila trauma saya dirangsang pada masa sekarang, saya diliputi ketakutan, ketakutan, kemarahan, dan keputusasaan, semuanya bercampur aduk. Saya tidak boleh memikirkan perkara ini. Saya hilang akal. Saya tidak tahu apa yang saya katakan. Sistem saraf saya dibanjiri dengan bahan kimia yang menuntut penerbangan (mesti ada tempat keluar dari sini!), bergaduh (mundar-mandir di sekitar rumah, menjerit dan menjerit), dan akhirnya membeku (bisu, kalah, lumpuh tidak masuk akal). Trauma ini melemahkan, memalukan, dan, yang paling teruk, berbahaya kepada orang yang saya sayangi.

Empat puluh tahun yang lalu, apabila ibu saya memberitahu saya bahawa saya adalah bayi yang mengerikan, melolong dan menjerit selama tiga bulan pertama dalam hidup saya, saya terkejut. Saya selalu menganggap saya anak emas—semua orang sangat gembira melihat saya dan ibu saya menyayangi saya sepanjang hidup saya. Dia adalah seorang ibu yang mengerikan pada mulanya, tetapi kami berdua tidak mengetahuinya.

Sebagai seorang bayi saya sering ditinggalkan sendirian, lapar, menangis, kelaparan, meraung dan menjerit, marah, ketakutan, dan akhirnya kebas dan berpisah. Keputusan dibuat dalam jiwa saya, bukan keputusan rasional yang disedari, tetapi keputusan yang disengajakan dalam jiwa saya yang baru diwujudkan.

- Saya keseorangan.
- Tiada siapa yang memegang saya.
- Saya lapar.
- Tiada siapa yang memberi saya makan.
- Tidak ada cara untuk diberi makan.
- Tidak ada bantuan.
- Saya meminta pertolongan tetapi tiada siapa yang datang.
- Saya tidak boleh meminta bantuan.
- Tiada sesiapa di sini untuk saya.
- Saya tidak akan memerlukan sesiapa.
- Saya tidak boleh meminta apa yang saya mahu.
- Saya tidak dapat apa yang saya mahu.
- Meminta apa yang saya mahu seolah-olah menolak apa yang saya mahu.
- Lebih baik tidak mahu apa-apa.
- Penat, saya menderita dalam diam.

Saya merasakan diri saya sebagai seorang budak kecil, berumur tiga atau empat tahun, dikurung di dalam biliknya, menjerit dan menjerit, marah kerana tidak dilihat, tidak dikenali siapa dirinya—suka bermain, kreatif, menyeronokkan—marah kerana diam, dikurung , maruah terluka, berikrar, "Saya tidak akan melakukan ini kepada sesiapa pun."

Mekanisme Pertahanan

Saya masih ingat tiba pada keputusan untuk menahan tenaga, kemarahan, dan semangat saya untuk diberi makan dan terus hidup. Saya masih ingat keputusan untuk bersembunyi, berpura-pura, berkelakuan baik, tidak memberitahu mereka siapa saya. Saya masih ingat keputusan untuk menahan tekak saya dan tidak menyuarakan perasaan dalam badan saya, untuk membiarkan mulut saya meluahkan fikiran saya sahaja.

Saya berpura-pura lupa, dan kemudian saya lupa bahawa saya berpura-pura. Saya memilih untuk menjadi tidak kelihatan kepada dunia saya, ibu bapa saya dan guru saya, dan kemudian menjadi tidak kelihatan kepada diri saya sendiri. Saya mengembangkan keperibadian sebagai intelek kosong yang cerah, terdiri daripada perbualan tanpa henti, mengetahui segala-galanya dan merasakan sedikit sebanyak mungkin.

Jadi di sinilah—jejak traumatik tiga bulan pertama, kemudian tiga tahun pertama, dalam hidup saya, yang telah menstruktur dan mentakrifkan seluruh perjalanan hidup saya, yang menstruktur dan mengehadkan pilihan yang dapat saya buat, yang terletak di sebalik segala-galanya , ghaib dan tidak diketahui, sehingga MaryRose berani mengasihi ahli nujum yang tertutup dan tabah ini, yang berani mengasihinya sebagai balasan, dan lama-kelamaan segala yang disembunyikan menjadi terang.

Penyembuhan Berterusan, Perjalanan Diteruskan.

Pada masa ini, apa yang boleh saya katakan ialah saya mempunyai lebih banyak ruang untuk membenarkan dia menjadi siapa dia tanpa bertindak balas dengan begitu kuat-dan ini telah memberi ruang untuk lebih banyak kedamaian dan lebih banyak kasih sayang dalam hidup kami.

Ini adalah permulaan kehidupan dalaman saya—bukan kebahagiaan bayi tetapi pemisahan bayi.

Kita hidup dalam dua dunia: dunia dalam dan dunia luar. Dunia ini bertindih dan saling menembusi antara satu sama lain. Kedua-dua dunia ini memproyeksikan dan mencerminkan satu sama lain. Namun setiap dunia mempunyai logiknya sendiri, dinamiknya sendiri, dan undang-undangnya sendiri, boleh dikatakan.

Mata Dalam, Mata Luar

Kita melihat dengan dua mata: mata dalam dan mata luar. Untuk hidup sepenuhnya, kita perlu membangunkan, seperti yang dikatakan Pir Vilayat, penglihatan stereoskopik, atau, seperti yang dikatakan secara terang-terangan Murshid Sam, skizofrenia terkawal. Kehidupan dalaman sentiasa hadir, sentiasa hidup, wujud bersama, berbeza daripada, namun saling menembusi, kehidupan luar. Namun untuk sebahagian besar, perhatian adalah pada kehidupan luar di dunia.

Selepas impian besar dan permainan fantasi zaman kanak-kanak, perhatian saya tertumpu pada dunia luar sekolah, sukan, kerja rumah, dan dinamik keluarga. Hanya pada masa remaja saya menyedari bahawa sebahagian daripada kesedaran saya tidak berterusan dengan realiti luar konsensual, bahawa terdapat pemikiran yang timbul sendiri, bebas, berwibawa dalam diri saya.

Semasa duduk dan menghirup koktel dengan keluarga saya di belakang rumah pada petang musim panas yang nyaman, saya telah menyedari darah yang memanggil dari bumi, darah orang asli Amerika disembelih, nyawa hamba hitam dikorbankan, supaya kami dapat duduk di teduh dan dapatkan buzz. Kepada siapa saya boleh memberitahu perkara ini?

Tiada siapa yang akan mengesahkan dunia dalaman saya. Malah, saya tidak lama kemudian mendapati bahawa ungkapan pengetahuan saya dianggap subversif dan tidak boleh diterima. Ayah saya akan memanggil saya ke sarangnya untuk perbincangan serius yang panjang selepas makan malam. Dia akan cuba mendidik saya dalam sejarah, politik, dan ekonomi, sehingga saya akan menjadi bosan. Apabila dia bertanya kepada saya apa yang saya fikirkan dan saya memberitahunya, jawapan standardnya ialah, "Saya rasa awak gila." Saya belajar untuk menyimpan fikiran saya sendiri.

Saya menulis fikiran dan perasaan saya secara meluas dalam diari dan jurnal. Penulisan jurnal saya—penting, vernakular, kasar, bersemangat, aliran kesedaran—berakhir secara tiba-tiba pada suatu hari apabila ayah saya melanggar privasi bilik saya, membaca apa yang dia perlu baca tentang jurnal saya, merampas dan memusnahkan semuanya—sepanjang dengan cinta dan kepercayaan saya kepadanya.

Di sebalik suasana penindasan dan penapisan bapa, di sana telah berkembang kehidupan dalaman yang sangat kaya jika tenggelam dan tidak jelas, bersama-sama dengan adik-beradik saya yang berusaha keras tetapi kadang-kadang tidak dapat menahan tawa dan tawa mereka daripada meletus semasa kesungguhan waktu makan malam.

Tempat Kami Fokus: Masuk atau Keluar?

Realiti pengalaman saya sebahagian besarnya adalah soal di mana dan bagaimana saya menumpukan perhatian saya. Apabila tertumpu semata-mata pada dunia luaran, saya mendapati diri saya terperangkap dalam apa yang kelihatan seperti kitaran penderitaan yang tidak berkesudahan dan ekonomi yang mereplikasi sendiri konflik, kesia-siaan dan keputusasaan: samsara . . . dunia . . . apatah lagi usia tua, penyakit, dan kematian yang tidak dapat dielakkan, yang kami sedaya upaya untuk mengabaikannya.

Suzuki Roshi berkata, "Hidup ini seperti melangkah ke bot yang akan belayar ke laut dan tenggelam."

Kami tidak mahu melihat itu. Dalam setiap zaman dan dalam setiap keadaan, satu-satunya perkara yang paling berharga yang boleh dilakukan adalah meluangkan masa untuk bersendirian dengan diri sendiri di luar pengaruh sosial, sama ada melalui meditasi, berundur, menyendiri, atau mengembara, untuk membiarkan diri mengetahui kesunyian batin. kehidupan.

Saya tidak dilahirkan untuk menjadi hippie, rohani atau sebaliknya. Saya dilahirkan untuk menjadi seorang jurubank pelaburan, tergoda oleh muse pada masa muda saya, tetapi akhirnya saya sedar dan mengekalkan gen saya dalam kehidupan yang baik di pinggir bandar Baltimore. Tetapi gelombang kebangkitan rohani yang besar telah melanda dunia pasca perang pada tahun enam puluhan dan tujuh puluhan, dan saya adalah kilauan dalam gelombang itu. Aliran berkat purba telah membanjiri Barat pasca industri.

Konsep pencerahan Buddha dan keterlaluan menghisap ganja datang ke dalam hidup saya pada masa yang sama, dan untuk sementara waktu ia kelihatan sama. Saya tidak mempunyai guru atau pembimbing selain daripada rakan-rakan saya. Saya belajar bahawa nirvana ialah "suatu tempat atau keadaan yang dicirikan oleh kebebasan daripada atau kelalaian terhadap kesakitan, kebimbangan, dan dunia luar," yang nampaknya tepat akibat daripada menjadi tinggi.

Masa berhenti, fikiran terhenti, penglihatan dan pendengaran adalah akut, segala-galanya kelihatan seperti yang sebenarnya, tidak terhingga. . . untuk seketika. Nirvana adalah "hembusan", dan mendapat tamparan tinggi membuat fikiran . . . sekejap, sekejap dalam keabadian. . . sehingga muzik mula menyanyi, muse mula melaungkan, dan akhirnya . . . sehingga munchies datang dengan dendam. Walaupun menjadi tinggi pada mulanya membebaskan, ia ternyata menjadi perangkap ketagihan yang saya mengambil masa terlalu lama untuk keluar.

Mendambakan Cinta

Ram Dass dan satsang Maharaj-ji mengalu-alukan saya ke dalam cinta yang saya dambakan sepanjang hidup saya. Apa yang menarik perhatian saya bukanlah falsafah atau mitologi. Keseluruhan gestalt yoga guru, nyanyian Sanskrit, dan dewa berbilang senjata berkulit biru, bermata berembun adalah pelik bagi saya—tetapi cinta yang saya dapat rasakan adalah nyata, cinta, kegembiraan dan kedamaian. Walaupun fikiran saya ragu-ragu, saya mengalami Tuhan sebagai realiti yang hidup, hidup di dalam dan di antara kita seperti yang dijanjikan Yesus, dan hati saya berbunga-bunga.

Cara yang diberikan ialah mengasihi, melayani, dan mengingati Tuhan sentiasa dan di mana-mana. Kaedah yang diberikan adalah untuk menenangkan fikiran dan membuka hati melalui meditasi, nyanyian bhakti, dan perkhidmatan tanpa pamrih (seva). Jalan ini dan kaedah ini kekal berterusan sepanjang tahun saya di Yayasan Lama, dengan permulaan saya selanjutnya ke jalan Chishti Sufi melalui Pir Vilayat Khan dan Murshid Samuel Lewis, ke dalam amalan zikir ilahi (zikir), penyembahan nama-nama ilahi (wazifahs), dan Tarian Kegembiraan Kedamaian Sejagat.

Cinta Datang ke Pekan

Tetapi apabila cinta datang ke bandar, dan buat pertama kali dalam hidup saya seseorang menyayangi saya dengan mendalam, bersemangat, dan benar-benar, dan seseorang, MaryRose, adalah ahli psikologi mendalam yang berlatih, saya mendapati bahawa saya akhirnya terpaksa melibatkan diri dalam peribadi yang telah lama diabaikan. bekerja pada kompleks emosi saya. Sebagai permulaan, saya terpaksa keluar dari kepala saya, berhubung dengan perasaan saya, dan belajar bagaimana untuk menyampaikan perasaan saya kepada kekasih saya. Ini mungkin terdengar mudah, tetapi bagi saya ia tidak begitu.

Saya telah mencari cinta, kekasih, dan dicintai sepanjang hidup saya, dan menghadapi apa yang saya anggap sebagai ketidakupayaan saya sendiri untuk mencintai, berkali-kali, sehingga akhirnya saya menyerah begitu saja. Saya tidak boleh mendapatkan apa yang saya mahu, jadi saya memutuskan untuk tidak mahu apa yang saya mahu dan itu menyebabkan saya sangat tidak gembira, atau "kandungan" yang sangat tabah. Saya belajar untuk hidup dengan keinginan yang tidak tercapai. Pemisahan, penentangan, penipuan dan penindasan mungkin merupakan strategi yang diperlukan untuk mengharungi zaman kanak-kanak dengan beberapa keaslian yang utuh (dan tersembunyi dengan baik), tetapi corak tabiat ini merupakan penghalang yang buruk untuk mencintai orang lain. Tanggapan sarkastik saya yang tertanam melemahkan saya pada setiap masa.

Membuka Jalan Mencintai

Perkahwinan adalah sistem kepercayaan yang saya langgan sekarang, monogami dengan isteri saya, yang menyayangi saya dan membuka jalan untuk saya mencintainya. Perkahwinan kami bukan perkahwinan muda untuk mewujudkan keluarga. Kami adalah perkahwinan yang matang untuk membawa jiwa ke dunia, untuk menggilap cermin hati, dan mempercayai satu sama lain apabila seseorang berkata, “Hei! Nampaknya awak terlepas sesuatu di sana!”

Saya tidak dapat melihat titik buta saya sendiri tanpa pantulan seseorang yang saya tahu mencintai saya dan kadang-kadang melihat apa yang saya tidak boleh. Kami pastinya mempunyai langganan kepada isu masing-masing, bersama-sama dengan pengabdian kepada amalan rohani yang serupa.

Untuk mempunyai pengalaman, jiwa boleh dan memang mengenal pasti dengan apa sahaja yang dipersembahkan kepadanya dan apa jua bentuknya.

Apa yang saya alami sebagai realiti pada satu-satu masa sebahagian besarnya adalah hasil dari mana dan bagaimana saya menumpukan perhatian saya.

Melepaskan Pengalaman

Hart berkata demikian moksha, yang biasanya diterjemahkan sebagai pembebasan, bermaksud keupayaan untuk melepaskan pengalaman. Tanpa melepaskan pengalaman kita tidak boleh mendapat pengalaman baru. Kami hanya terus mengitar semula yang lama yang sama. Apabila kita boleh melepaskan pengalaman, kita boleh mendapat pengalaman baru.

Pegang erat-erat dan lepaskan perlahan-lahan. -- Ram Dass

Kawan-kawan, kita semua dalam perjalanan; hidup itu sendiri adalah sebuah perjalanan. Tiada siapa yang menetap di sini; kita semua terus maju, dan oleh itu adalah tidak benar untuk mengatakan bahawa jika kita melakukan perjalanan rohani, kita harus memecahkan kehidupan kita yang telah ditetapkan; tidak ada orang yang hidup menetap di sini; semua tak tenang, semua dalam perjalanan. -- Hazrat Inayat Khan 

hak cipta ©2018, 2023. Hak Cipta Terpelihara.
Disesuaikan dengan kebenaran penerbit,
Tradisi Dalaman Antarabangsa.

Sumber Artikel: Menaiki Bas Semangat

BUKU: Menaiki Bas Semangat: Perjalanan Saya dari Satsang bersama Ram Dass ke Yayasan Lama dan Tarian Keamanan Sejagat
oleh Ahad Cobb.

Menawarkan refleksi pedih tentang kehidupan yang dijalani dari dalam ke luar, dan keseimbangan yang halus antara kerohanian dan psikologi, memoir ini membawa pembaca pada perjalanan luar dan dalam yang penuh dengan puisi, muzik, astrologi dan amalan rohani dalam konteks komuniti yang setia. kepada kebangkitan.

Klik di sini untuk maklumat lanjut dan/atau untuk memesan buku kertas ini. Juga tersedia sebagai edisi Kindle.

Mengenai Penulis

Ahad Cobb ialah pengarang, editor, dan penerbit enam buku, termasuk Negara Imej and Awal Yayasan Lama. Seorang pemuzik dan ketua Dances of Universal Peace, beliau juga telah berkhidmat sebagai ahli, pegawai dan pemegang amanah Yayasan Lama yang berterusan. Dia belajar dan mengajar Jyotish (Astrologi Veda). 

Lebih banyak Buku oleh pengarang.