Bagaimanakah kita menjalani kehidupan yang baik dan memuaskan?
Aristotle mula-mula mengambil soalan ini dalam beliau Etika Nicomachean – boleh dikatakan kali pertama sesiapa dalam sejarah intelektual Barat memberi tumpuan kepada subjek itu sebagai soalan tersendiri.
Dia merumuskan tindak balas teleologi kepada persoalan bagaimana kita harus hidup. Aristotle mencadangkan, dengan kata lain, jawapan berdasarkan penyiasatan tentang tujuan atau tujuan kita (telos) sebagai spesies.
Tujuan kita, dia berhujah, boleh didedahkan melalui kajian intipati kita - ciri asas tentang makna menjadi manusia.
Hujung dan intipati
"Setiap kemahiran dan setiap siasatan, dan begitu juga setiap tindakan dan pilihan rasional, dianggap bertujuan untuk kebaikan;" Aristotle menyatakan, "dan oleh itu kebaikan telah digambarkan dengan tepat sebagai tujuan segala sesuatu."
Untuk memahami apa yang baik, dan oleh itu apa yang mesti dilakukan untuk mencapai kebaikan, kita mesti terlebih dahulu memahami jenis perkara apa kita. Ini akan membolehkan kita menentukan apakah fungsi yang baik atau buruk sebenarnya.
Bagi Aristotle, ini adalah kebenaran yang boleh digunakan secara umum. Ambil pisau, sebagai contoh. Kita mesti terlebih dahulu memahami apa itu pisau untuk menentukan apa yang akan menjadi fungsi yang sepatutnya. Intipati pisau ialah ia memotong; itulah tujuannya. Oleh itu, kita boleh membuat dakwaan bahawa pisau tumpul adalah pisau yang tidak baik - jika ia tidak memotong dengan baik, ia gagal dalam erti kata yang penting untuk memenuhi fungsinya dengan betul. Beginilah intipati berkaitan dengan fungsi, dan bagaimana memenuhi fungsi itu memerlukan sejenis kebaikan untuk perkara yang dipersoalkan.
Sudah tentu, menentukan fungsi pisau atau tukul adalah lebih mudah daripada menentukan fungsi Homo sapiens, dan oleh itu betapa baiknya, kehidupan yang memuaskan mungkin melibatkan kita sebagai spesies.
Aristotle berpendapat bahawa fungsi kita mestilah lebih daripada pertumbuhan, pemakanan dan pembiakan, kerana tumbuhan juga mampu melakukan ini. Fungsi kita juga mestilah lebih daripada persepsi, kerana haiwan bukan manusia mampu melakukan ini. Oleh itu, dia mencadangkan bahawa intipati kita - yang menjadikan kita unik - ialah manusia mampu membuat penaakulan.
Oleh itu, betapa baiknya, kehidupan manusia yang berkembang pesat adalah "sejenis kehidupan praktikal bahagian itu yang mempunyai sebab". Inilah titik permulaan etika Aristotle.
Kita mesti belajar untuk menaakul dengan baik dan mengembangkan kebijaksanaan praktikal dan, dalam menggunakan alasan ini pada keputusan dan pertimbangan kita, kita mesti belajar untuk mencari keseimbangan yang betul antara kelebihan dan kekurangan kebajikan.
Hanya dengan menjalani kehidupan "aktiviti yang mulia sesuai dengan akal", kehidupan di mana kita berkembang dan memenuhi fungsi yang mengalir dari pemahaman dan penghargaan yang mendalam untuk apa yang menentukan kita, yang kita boleh capai. eudaimonia – kebaikan manusia yang tertinggi.
Sekolah Athens - Raphael (1509). Domain awam
Wujud mendahului intipati
Jawapan Aristotle sangat berpengaruh sehingga membentuk perkembangan nilai Barat selama beribu tahun. Terima kasih kepada ahli falsafah dan ahli teologi seperti Thomas Aquinas, pengaruhnya yang berkekalan dapat dikesan melalui zaman pertengahan hingga Renaissance dan seterusnya ke Pencerahan.
Semasa Pencerahan, tradisi falsafah dan keagamaan yang dominan, termasuk karya Aristotle, telah dikaji semula berdasarkan prinsip pemikiran Barat yang baru.
Bermula pada abad ke-18, era Pencerahan menyaksikan kelahiran sains moden, dan dengan itu penggunaan prinsip nullius dalam kata kerja – secara literal, “tidak mengambil perkataan sesiapa untuk itu” – yang menjadi moto bagi Royal Society. Terdapat percambahan sepadan pendekatan sekular untuk memahami sifat realiti dan, lanjutan, cara kita harus menjalani kehidupan kita.
Salah satu yang paling berpengaruh dalam falsafah sekular ini ialah eksistensialisme. Pada abad ke-20, Jean-Paul Sartre, seorang tokoh penting dalam eksistensialisme, menyahut cabaran untuk memikirkan tentang makna kehidupan tanpa menggunakan teologi. Sartre berhujah bahawa Aristotle, dan mereka yang mengikuti jejak Aristotle, mempunyai semuanya di belakang ke hadapan.
Ahli eksistensial melihat kita menjalani kehidupan kita membuat pilihan yang kelihatan tidak berkesudahan. Kami memilih apa yang kami pakai, apa yang kami katakan, kerjaya yang kami ikuti, apa yang kami percayai. Semua pilihan ini membentuk siapa kita. Sartre merumuskan prinsip ini dalam formula "kewujudan mendahului intipati".
Golongan eksistensialisme mengajar kita bahawa kita bebas untuk mencipta diri kita sendiri, dan oleh itu bertanggungjawab sepenuhnya terhadap identiti yang kita pilih untuk diterima pakai. "Kesan pertama eksistensialisme," tulis Sartre dalam eseinya pada tahun 1946 Eksistensialisme ialah Humanisme, “ialah meletakkan setiap orang dalam pemilikan dirinya sebagaimana adanya, dan meletakkan seluruh tanggungjawab untuk kewujudannya tepat di atas bahunya sendiri.”
Penting untuk menjalani kehidupan yang tulen, kata eksistensialis, adalah menyedari bahawa kita menginginkan kebebasan melebihi segala-galanya. Mereka berpendapat bahawa kita tidak sepatutnya menafikan hakikat kita pada asasnya bebas. Tetapi mereka juga mengakui bahawa kita mempunyai begitu banyak pilihan tentang apa yang kita boleh jadi dan apa yang boleh kita lakukan sehingga ia adalah sumber kesedihan. Kesedihan ini adalah rasa tanggungjawab kita yang mendalam.
Golongan eksistensialis memberi penerangan tentang satu fenomena penting: kita semua meyakinkan diri kita sendiri, pada satu ketika dan pada tahap tertentu, bahawa kita "terikat oleh keadaan luaran" untuk melarikan diri dari penderitaan kebebasan kita yang tidak dapat dielakkan. Percaya bahawa kita memiliki intipati yang telah ditetapkan adalah satu keadaan luaran sedemikian.
Tetapi golongan eksistensialis menyediakan pelbagai contoh lain yang mendedahkan secara psikologi. Sartre menceritakan kisah memerhati seorang pelayan di sebuah kafe di Paris. Dia memerhatikan bahawa pelayan itu bergerak sedikit terlalu tepat, sedikit terlalu cepat, dan nampaknya terlalu bersemangat untuk menarik perhatian. Sartre percaya sikap pelayan yang melebih-lebihkan adalah satu tindakan – bahawa pelayan itu menipu dirinya untuk menjadi pelayan.
Dengan berbuat demikian, hujah Sartre, pelayan itu menafikan dirinya yang sahih. Dia telah memilih untuk menganggap identiti sesuatu selain daripada makhluk yang bebas dan berautonomi. Tindakannya mendedahkan dia menafikan kebebasannya sendiri, dan akhirnya kemanusiaannya sendiri. Sartre memanggil keadaan ini sebagai "kepercayaan buruk".
Kehidupan yang tulen
Bertentangan dengan konsep Aristotle tentang eudaimonia, golongan eksistensialis menganggap bertindak secara autentik sebagai kebaikan tertinggi. Ini bermakna jangan sekali-kali bertindak sedemikian yang menafikan kita bebas. Apabila kita membuat pilihan, pilihan itu mestilah milik kita sepenuhnya. Kami tidak mempunyai intipati; kita hanyalah apa yang kita buat untuk diri kita sendiri.
Suatu hari, Sartre telah dikunjungi oleh seorang murid, yang meminta nasihatnya sama ada dia harus menyertai pasukan Perancis dan membalas dendam kematian abangnya, atau tinggal di rumah dan memberikan sokongan penting untuk ibunya. Sartre percaya sejarah falsafah moral tidak membantu dalam situasi ini. "Anda bebas, oleh itu pilihlah," jawabnya kepada murid - "iaitu, mencipta". Satu-satunya pilihan yang boleh dibuat oleh murid adalah pilihan yang sahih adalah miliknya sendiri.
Kita semua mempunyai perasaan dan persoalan tentang makna dan tujuan hidup kita, dan ia tidak semudah memilih pihak antara Aristotelians, eksistensialis, atau mana-mana tradisi moral yang lain. Dalam karangannya, Bahawa Belajar Falsafah adalah Belajar untuk Mati (1580), Michel de Montaigne mendapati apa yang mungkin merupakan jalan tengah yang ideal. Dia mencadangkan "merencanakan kematian adalah merencanakan kebebasan" dan bahawa "dia yang telah belajar untuk mati telah melupakan apa itu menjadi hamba".
Dalam gaya kelakarnya yang tipikal, Montaigne menyimpulkan: "Saya mahu kematian membawa saya menanam kubis, tetapi tanpa memikirkannya dengan teliti, dan lebih-lebih lagi taman saya tidak disiapkan."
Mungkin Aristotle dan eksistensialis boleh bersetuju bahawa hanya dengan memikirkan perkara-perkara ini - tujuan, kebebasan, keaslian, kematian - kita mengatasi kesunyian yang tidak pernah memahami diri kita sendiri. Untuk mempelajari falsafah adalah, dalam pengertian ini, untuk belajar bagaimana untuk hidup.
Tentang Pengarang
Oscar Davis, Felo Orang Asli - Penolong Profesor dalam Falsafah dan Sejarah, Bond University
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
buku_kesihatan
