Apa yang datang pertama - melihat Tuhan atau masyarakat yang kompleks? - Tuhan Bapa dan Malaikat, Guercino Giovan Francesco Barbieri melalui Wikimedia Commons

Apabila anda memikirkan agama, anda mungkin memikirkan tuhan yang memberi penghargaan kepada kebaikan dan menghukum orang jahat. Tetapi gagasan tentang tuhan-tuhan yang beretika secara moral bukanlah sejagat. Ahli sains sosial ada lama diketahui bahawa masyarakat tradisional skala kecil - mubalil yang biasa digunakan untuk menolak sebagai "pagan" - membayangkan dunia roh yang tidak peduli tentang moralitas tingkah laku manusia. Kebimbangan mereka kurang mengenai sama ada manusia berkelakuan baik terhadap satu sama lain dan lebih banyak tentang sama ada mereka menjalankan tanggungjawab mereka kepada roh dan menunjukkan sikap menuruti yang sesuai kepada mereka.

Walau bagaimanapun, agama-agama dunia yang kita kenali hari ini, dan pelbagai jenis mereka, sama ada menuntut kepercayaan dalam melihat semua dewa-dewa pukulan atau sekurang-kurangnya memperlihatkan beberapa jenis mekanisme yang lebih luas - seperti karma - untuk memberi pahala yang baik dan menghukum orang jahat. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, para penyelidik telah membahaskan bagaimana dan mengapa agama-agama moralisasi ini muncul.

Sekarang, terima kasih kepada pangkalan data baru kami yang besar dalam sejarah dunia, yang dikenali sebagai Seshat (dinamakan selepas dewi penyimpanan rekod Mesir), kami mula mendapat beberapa jawapan.

Mata di langit

satu teori popular telah berhujah bahawa tuhan-tuhan moralisasi diperlukan untuk menimbulkan masyarakat besar-besaran. Masyarakat kecil, jadi hujahnya, seperti mangkuk ikan. Ia hampir mustahil untuk melibatkan diri dalam tingkah laku antisosial tanpa ditangkap dan dihukum - sama ada dengan tindakan keganasan kolektif, pembalasan atau kerosakan reputasi jangka panjang dan risiko keganasan. Tetapi apabila masyarakat semakin besar dan interaksi antara orang asing menjadi lebih biasa, kemungkinan pelanggar dapat berharap untuk mengelakkan pengesanan di bawah jubah tidak mahu namanya disiarkan. Untuk kerjasama yang mungkin dilakukan di bawah keadaan sedemikian, sesetengah sistem pengawasan diperlukan.

Apa yang lebih baik daripada membuat "mata di langit" supernatural - tuhan yang dapat melihat di dalam minda orang dan mengeluarkan hukuman dan ganjaran sewajarnya. Percayalah kepada tuhan itu mungkin membuat orang berfikir dua kali mengenai mencuri atau menafikan tawaran, walaupun dalam interaksi yang agak tanpa nama. Mungkin ia juga akan meningkatkan kepercayaan di kalangan peniaga. Sekiranya anda percaya bahawa saya percaya kepada dewa moralitas yang maha maha tahu, anda mungkin lebih suka melakukan perniagaan dengan saya, daripada seseorang yang tidak beragama dengan anda. Cukup mengenakan lencana seperti tanda-tanda tubuh atau perhiasan yang merujuk kepada kepercayaan pada tuhan itu mungkin telah membantu orang-orang yang bercita-cita menjadi makmur dan meraih populariti apabila masyarakat semakin besar dan lebih kompleks.

Walau bagaimanapun, usaha awal untuk menyiasat hubungan antara agama dan moral disediakan hasil yang bercampur-campur. Dan sementara hukuman ghaib kelihatan telah didahului kebangkitan ketua-ketua di kalangan orang-orang Pulau Pasifik, di Malaysia Kajian Eurasia dicadangkan bahawa kerumitan sosial muncul pertama dan tuhan-tuhan moral diikuti. Kajian-kajian serantau ini, bagaimanapun, terhad dalam skop dan menggunakan ukuran yang agak kasar dari kedua-dua agama moralisasi dan kerumitan sosial.

Menyaring sejarah

Seshat mengubah semua itu. Usaha untuk membina pangkalan data bermula hampir sedekad yang lalu, menarik sumbangan daripada lebih daripada sarjana 100 dengan kos berjuta-juta pound. Pangkalan data menggunakan sampel masyarakat sejarah dunia, kembali dalam siri masa yang berterusan sehingga 10,000 tahun sebelum ini, untuk menganalisis beratus-ratus pemboleh ubah yang berkaitan dengan kerumitan sosial, agama, peperangan, pertanian dan ciri-ciri budaya manusia dan masyarakat yang lain bervariasi dari masa ke masa dan ruang. Kini pangkalan data akhirnya siap untuk dianalisis, kami bersedia untuk menguji senarai panjang teori mengenai sejarah global.

Salah satu soalan yang paling awal yang kami uji adalah sama ada moral dewa yang memacu kemajuan masyarakat yang kompleks. Kami menganalisis data mengenai masyarakat 414 dari rantau dunia 30, menggunakan ukuran kerumitan sosial 51 dan empat langkah penguatkuasaan supernatural norma moral untuk sampai ke bahagian bawah perkara tersebut. Penyelidikan baru kami baru sahaja diterbitkan dalam jurnal Nature mendedahkan bahawa tuhan-tuhan moralisasi datang kemudian daripada yang difikirkan oleh orang ramai, selepas kenaikan paling ketara dalam kerumitan sosial dalam sejarah dunia. Dalam erti kata lain, tuhan-tuhan yang peduli sama ada kita baik atau buruk tidak mendorong kemunculan tamadun awal - tetapi datang kemudian.

Sebagai sebahagian daripada penyelidikan kami, kami membuat peta di mana tuhan besar muncul di seluruh dunia. Dalam peta di bawah, saiz bulatan mewakili saiz masyarakat: bulatan yang lebih besar mewakili masyarakat yang lebih besar dan lebih kompleks. Angka-angka dalam bulatan itu mewakili bilangan seribu tahun yang lalu kita dapati bukti pertama kepercayaan dalam mendamaikan tuhan-tuhan. Sebagai contoh, Maharaja Ashoka mengadopsi Buddhisme 2,300 bertahun-tahun yang lalu selepas dia telah menubuhkan kerajaan Asia Selatan yang besar dan kompleks yang dikenali sebagai Kerajaan Maurya.

Pengedaran global dan masa kepercayaan dalam tuhan-tuhan moralisasi menunjukkan bahawa dewa-dewa besar muncul dalam masyarakat besar. Whitehouse, Francois Savage et al. Alam., Pengarang disediakan

Analisis statistik kami menunjukkan bahawa kepercayaan dalam hukuman ghaib cenderung muncul hanya apabila masyarakat membuat peralihan dari sederhana hingga kompleks, pada waktu populasi keseluruhan melebihi satu juta individu.

Kerumitan sosial cenderung meningkat dengan lebih cepat sebelum kemunculan tuhan-tuhan moralisasi, bukan selepas itu. Whitehouse, Francois Savage et al. Alam., Pengarang disediakan

Kami kini mencari faktor lain yang mungkin telah mendorong kebangkitan tamadun besar pertama. Sebagai contoh, data Seshat menunjukkan bahawa ritual kolektif harian atau mingguan - sama dengan perkhidmatan Ahad hari ini atau solat Jumaat - muncul lebih awal daripada peningkatan kerumitan sosial dan kami melihat lebih jauh kesannya.

Jika fungsi asal tuhan-tuhan dalam sejarah dunia adalah untuk menggabungkan gabungan-gabungan yang rapuh dan etnik, apa yang mungkin merendahkan kepercayaan pada dewa-dewa sedemikian bermakna bagi masa depan masyarakat hari ini? Bolehkah sekularisasi moden, sebagai contoh, menyumbang kepada pembongkaran usaha untuk bekerjasama secara serantau - seperti Kesatuan Eropah? Jika kepercayaan dalam tuhan-tuhan besar merosot, apakah yang dimaksudkan untuk kerjasama di seluruh kumpulan etnik dalam menghadapi migrasi, peperangan, atau penyebaran xenophobia? Bolehkah fungsi tuhan-tuhan beragama hanya digantikan oleh bentuk pengawasan lain?

Walaupun Seshat tidak dapat memberikan jawapan yang mudah kepada semua soalan-soalan ini, ia dapat memberikan cara yang lebih dipercayai untuk menganggarkan kebarangkalian masa hadapan yang berbeza.

Mengenai Pengarang

Harvey Whitehouse, profesor kerusi, Universiti Oxford; Patrick E. Savage, Profesor Madya dalam Kajian Alam Sekitar dan Maklumat, Keio University; Peter Turchin, Profesor Antropologi, Ekologi dan Biologi Evolusi, dan Matematik, Universiti Connecticut, dan Pieter Francois, Profesor Madya dalam Evolusi Kebudayaan, Universiti Oxford

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon