Revenge dalam fiksyen boleh mengejutkan, tetapi ia sering membenamkan mesej moral. Terdapat dendam berani, ruji dunia filem Amerika, di mana wira yang ditentukan atau tindakan anti-pahlawan terhadap protagonis jahat (undang-undang yang tidak berkesan atau tidak hadir). Dan ada dendam yang benar, seperti dalam cerita wanita yang mengecualikan pembunuhan berdarah pada menyalahgunakan lelaki, suatu penyinaran yang dapat membawa sorakan dari penonton. Penindas dan pembuli, pergi sentimen, selalunya pantas apa yang mereka dapat.
Tetapi di luar fiksyen, penjenuhan semacam itu, boleh dikatakan, salah satu persoalan yang paling menyusahkan tamadun. Revenge mungkin tidak selalu menjadi motif paling mulia, tetapi ada saat-saat apabila ia dapat dipertahankan, mesej sering disimpulkan oleh laporan berita sensasi: "Isteri Jilted bergabung dengan tuan-tuan dengan perempuan simpanan untuk melepaskan suami dan menghancurkan kerusi di atas kepalanya dalam membalas dendam jalan yang memalukan "Dibaca satu tajuk baru-baru ini; "Ibu graduan keempat melemparkan BRICK pada muka guru kemudian mengalahkannya selepas merampas telefon bimbit anaknya yang berusia 10 tahun" lain.
Seperti yang saya pelajari di sini buku baru saya, dengan mengasyikkan dan menghina idea dendam itu sendiri, kita mungkin lupa bahawa beberapa bentuk dendam boleh berfungsi dengan baik dan menjadi tujuan penting.
Sistem dendam telah wujud untuk masa yang sangat lama, dengan sepupu primata kami memimpin jalan. Simpanse dan kera akan bebas menindas hukuman pada orang yang tidak dikenali dan pemutus peraturan dan, dengan kenangan mereka yang sangat baik, garang menangguhkan pembalasan sehingga timbul peluang yang sesuai.
Revenge juga penting bagi puak manusia untuk melindungi sumber makanan, wilayah dan ketenteraman sosial: ancaman balas pantas untuk menipu, mencuri, membuli atau membunuh boleh menjadi penghalang yang berkesan. Dilucutkan persatuan pejoratif, balas dendam hanya dapat dilihat sebagai keadilan klasik untuk penuntut balas. Ia mengenai tindak balas untuk membahayakan dengan bahaya: "mendapatkan bahkan", "tit untuk tat", "mata untuk mata" - anda seorang yang tidak akan dikecam.
Revenge memulihkan keseimbangan dan mengembalikan status. Ia boleh segera, didorong oleh kemarahan, atau tertunda, hidangan berkhidmat sejuk. Untuk penderaan penyalahgunaan, dendam kadang-kadang boleh merasakan satu-satunya jalan keluar - contohnya, suri rumah Virginian Lorena Bobbitt dalam 1990s. Selepas bertahun-tahun perselisihan dan penyalahgunaan seksual dari suaminya, dia merampas pisau dapur dan dihiris dari zakar suaminya yang mabuk (ahli itu kemudiannya dikembalikan semula). Juri bersimpati dengan perhitungan puitisnya, dan dia terus memperjuangkan hak kaum wanita yang didera. Tetapi tidak semua penis zakar telah diterima dengan begitu baik. Inilah bukti, sesetengah mengatakan, mengenai sistem keadilan.
Revenge sangat sukar untuk dielakkan apabila ditanam dalam identiti kumpulan, seperti gerombolan jalanan yang berkomitmen untuk perlindungan kekerasan wilayah mereka, merosakkan atau "menghormati", dan keluarga yang bertudung dalam penghormatan patriarki, bersedia untuk bertukar dengan kejam dengan sendirinya.
Tetapi, dalam interaksi harian, balas dendam juga mempunyai wajah yang lebih lembut, seperti kerani daftar masuk syarikat penerbangan yang, selepas rentetan penyalahgunaan dari pelanggan, dengan sopan mengucapkannya penerbangan yang baik dan kemudian diam-diam mengalihkan tasnya di tempat lain. Atau restoran makan yang menyerang kad kreditnya adalah "tidak dapat ditolak kerana saya takut, tuan" - atau supnya dibumbui dengan spittle. Dendam rahasia - sabotaj perkhidmatan - menyelamatkan sedikit rasa hormat diri di dunia di mana pelanggan bersedia mengeksploitasi status "raja" mereka.
Dalam masyarakat yang kompleks, balas dendam bebas menganggu kawalan pemerintah; itu keadilan liar. Satu asas yang diberikan untuk perintah sivik adalah bahawa negara memperuntukkan membalas dendam. Keadilan dikodifikasikan. Hukuman adalah prerogatif, membalas dendam oleh nama lain. Ini akan menahan kewaspadaan - sehingga satu titik. Orang ramai akan cenderung untuk mencari cara ekstremisial apabila mereka percaya sistem keadilan menjadi condong terhadap mereka kerana etnik, status, warna kulit atau jantina mereka.
Di India, misalnya, kes rogol boleh bertahan selama bertahun-tahun, atau tidak pernah ke mahkamah, polis lebih melupuskan untuk menyalahkan mangsa daripada menangkap pelaku. Di 2004, ini datang ke kepala dengan makna simbolik tertentu di bilik mahkamah kampung. Sesetengah wanita 200 berang diserang dan dibunuh seorang perogol bersiri yang berada di sana dalam perbicaraan. Kepercayaan wanita terhadap sistem perundangan adalah sifar, dan kemarahan mereka direbus ketika lelaki itu mengancam mereka secara terbuka di mahkamah. Dia telah mengganas komuniti kasta rendah dengan tidak berkahwin selama bertahun-tahun, membeli polis tempatan.
Beberapa tahun kemudian, wanita-wanita Kerala diikuti. Kumpulan yang marah mereka menyampaikan keadilan vigilante kepada dua perogol tempatan, mengikat mereka telanjang ke pagar dan mengalahkan mereka, sebelum menyerahkan mereka ke polis. Dan di Amerika Selatan, beratus-ratus kes pendengaran rakyat telah didokumentasikan. Baru-baru ini, penduduk Teleta del Volcán di Mexico menewaskan seorang wanita dan empat lelaki, mengikat mereka ke tiang dan mengancam untuk membakar mereka hidup-hidup. Mangsa-mangsa ini adalah anggota sindiket yang termasuk pegawai polis mantan dan semasa yang, didakwa, khusus dalam pemerasan dan penculikan.
Di sini kita menyaksikan tindakan terdesak oleh orang-orang terdesak yang tahu bahawa mereka tidak dilindungi oleh kerajaan. Mereka telah mencapai titik kritikal - dan siapa yang boleh menyalahkan mereka?
Tentang Pengarang
Stephen Fineman, Profesor Emeritus dalam Pengajian Organisasi, University of Bath
Artikel ini pada asalnya diterbitkan pada Perbualan. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
at InnerSelf Market dan Amazon
