Perhimpunan Hari Wanita Antarabangsa gelombang kedua di Melbourne, 1975. Arkib Negara Australia
Di negara-negara Barat, sejarah feminis umumnya dibungkus sebagai kisah "gelombang". Gelombang yang dipanggil pertama berlangsung dari pertengahan abad ke-19 hingga 1920. Gelombang kedua menjangkau tahun 1960-an hingga awal 1980-an. Gelombang ketiga bermula pada pertengahan 1990-an dan berlangsung sehingga 2010-an. Akhirnya, ada yang mengatakan kita mengalami gelombang keempat, yang bermula pada pertengahan 2010-an dan berterusan sekarang.
Orang pertama yang menggunakan "gelombang" ialah wartawan Martha Weinman Lear, dalam artikel New York Times 1968 beliau, Gelombang Feminis Kedua, menunjukkan bahawa gerakan pembebasan wanita adalah satu lagi "bab baru dalam sejarah besar wanita berjuang bersama untuk hak mereka”. Dia bertindak balas terhadap pembingkaian gerakan anti-feminis sebagai “penyelewengan sejarah yang pelik".
Beberapa feminis mengkritik kegunaan metafora. Di manakah feminis yang mendahului gelombang pertama duduk? Sebagai contoh, penulis feminis Zaman Pertengahan Christine de Pizan, atau ahli falsafah Mary Wollstonecraft, Pengarang A Vindication of Rights of Woman (1792).
Adakah metafora gelombang tunggal membayangi kepelbagaian kompleks kebimbangan dan tuntutan feminis? Dan adakah bahasa ini mengecualikan bukan Barat, untuk siapa cerita "gelombang" tidak bermakna?
Walaupun kebimbangan ini, tidak terkira feminis teruskan guna "gelombang" untuk menjelaskan kedudukan mereka berhubung dengan generasi terdahulu.
Gelombang pertama: dari 1848
Gelombang pertama feminisme merujuk kepada kempen untuk mengundi. Ia bermula di Amerika Syarikat pada tahun 1848 dengan Konvensyen Air Terjun Seneca, di mana 300 berkumpul untuk membahaskan Deklarasi Sentimen Elizabeth Cady Stanton, menggariskan status rendah wanita dan menuntut hak mengundi – atau, hak untuk mengundi.
Ia diteruskan lebih sedekad kemudian, pada tahun 1866, di Britain, dengan pembentangan a petisyen hak pilih ke parlimen.
Gelombang ini berakhir pada tahun 1920, apabila wanita diberikan hak untuk mengundi di AS. (Undi terhad wanita telah diperkenalkan di Britain dua tahun lebih awal, pada tahun 1918.) Aktivis gelombang pertama percaya sebaik sahaja undian dimenangi, wanita boleh menggunakan kuasanya untuk menggubal pembaharuan lain yang amat diperlukan, berkaitan dengan pemilikan harta, pendidikan, pekerjaan dan banyak lagi.
Pemimpin kulit putih mendominasi pergerakan itu. Mereka termasuk presiden lama Perikatan Hak Pilih Wanita Antarabangsa Carrie Chapman Catt di AS, pemimpin Kesatuan Sosial dan Politik Wanita militan Emmeline pankhurst di UK, dan Catherine Helen Spence and Vida Goldstein di Australia.
Ini telah cenderung untuk mengaburkan sejarah feminis bukan kulit putih seperti penginjil dan pembaharu sosial Kebenaran Sojourner dan wartawan, aktivis dan penyelidik Ida B. Wells, yang berjuang dalam pelbagai bidang - termasuk anti-perhambaan dan anti-lynching - serta feminisme.
Gelombang kedua: dari 1963
Gelombang kedua bertepatan dengan penerbitan karya feminis AS Betty Friedan The Mystique Feminin pada tahun 1963. Friedan's “risalah yang berkuasa” menimbulkan minat kritikal dalam isu yang datang untuk mentakrifkan gerakan pembebasan wanita sehingga awal 1980-an, seperti kesaksamaan di tempat kerja, kawalan kelahiran dan pengguguran, serta pendidikan wanita.
Wanita berkumpul dalam kumpulan "peningkatan kesedaran" untuk berkongsi pengalaman individu mereka tentang penindasan. Perbincangan ini memaklumkan dan memotivasikan pergolakan orang ramai untuk kesaksamaan jantina dan perubahan sosial. Seksualiti dan keganasan berasaskan jantina adalah kebimbangan gelombang kedua yang menonjol.
Feminis Australia Germaine Greer menulis Kasim Perempuan, diterbitkan pada tahun 1970, yang menggesa wanita untuk "cabar ikatan yang mengikat mereka kepada ketidaksamaan jantina dan perhambaan domestik" - dan mengabaikan pihak berkuasa lelaki yang menindas dengan meneroka seksualiti mereka.
Lobi yang berjaya menyaksikan penubuhan tempat perlindungan untuk wanita dan kanak-kanak yang melarikan diri dari keganasan rumah tangga dan rogol. Di Australia, terdapat pelantikan politik yang hebat, termasuk Penasihat Wanita pertama di dunia kepada kerajaan negara (Elizabeth Reid). Pada tahun 1977, a Suruhanjaya Diraja Perhubungan Manusia keluarga, jantina dan seksualiti diperiksa.
Di tengah-tengah perkembangan ini, pada tahun 1975, Anne Summers menerbitkan Dosa Whores dan Polis Allah, kritikan sejarah yang pedas terhadap layanan wanita di Australia patriarki.
Pada masa yang sama ketika mereka membuat kemajuan, apa yang dipanggil pembebas wanita berjaya menimbulkan kemarahan feminis terdahulu dengan tuntutan tersendiri mereka terhadap radikalisme. Kempen tanpa jemu Ruby Rich, yang merupakan presiden Persekutuan Pengundi Wanita Australia dari 1945 hingga 1948, bertindak balas dengan mengisytiharkan satu-satunya perbezaan ialah generasinya telah memanggil gerakan mereka "keadilan untuk wanita”, bukan “pembebasan”.
Seperti gelombang pertama, aktivisme gelombang kedua arus perdana terbukti sebahagian besarnya tidak relevan kepada wanita bukan kulit putih, yang menghadapi penindasan kerana bersilang dengan alasan jantina dan perkauman. Feminis Afrika Amerika menghasilkan teks kritikal mereka sendiri, termasuk cangkuk loceng Bukankah saya seorang wanita? Wanita Hitam dan Feminisme pada tahun 1981 dan Audre Lorde Kakak Luar pada tahun 1984.
Gelombang ketiga: dari 1992
Gelombang ketiga diumumkan pada 1990-an. Istilah ini secara popular dikaitkan dengan Rebecca Walker, anak perempuan aktivis dan penulis feminis Afrika Amerika Alice Walker (penulis Ungu Warna).
Berusia 22 tahun, Rebecca mengisytiharkan dalam majalah Cik 1992 artikel: “Saya bukan feminis pasca feminisme. Saya adalah Gelombang Ketiga.”
Goyangan ketiga tidak menyangka kesaksamaan jantina telah dicapai lebih kurang. Tetapi mereka berkongsi pasca feminis' kepercayaan bahawa kebimbangan dan tuntutan nenek moyang mereka sudah lapuk. Mereka berpendapat pengalaman wanita kini dibentuk oleh sangat berbeza keadaan politik, ekonomi, teknologi dan budaya.
Gelombang ketiga telah digambarkan sebagai “an feminisme individu yang tidak boleh wujud tanpa kepelbagaian, kepositifan seks dan intersectionality”.
persimpangan, dicipta pada tahun 1989 oleh sarjana undang-undang Afrika Amerika Kimberlé Crenshaw, mengakui bahawa orang boleh mengalami lapisan penindasan yang bersilang disebabkan oleh kaum, jantina, seksualiti, kelas, etnik dan banyak lagi. Crenshaw menyatakan bahawa ini adalah "pengalaman hidup" sebelum ia adalah satu istilah.
Pada tahun 2000, Aileen Moreton Robinson's Talkin' Up to the White Woman: Wanita Orang Asli dan Feminisme menyatakan kekecewaan wanita Orang Asli dan Torres Strait Islander bahawa feminisme kulit putih tidak menangani dengan sewajarnya warisan perampasan, keganasan, perkauman dan seksisme.
Sudah tentu, gelombang ketiga ditampung pandangan kaleidoskopik. Sesetengah sarjana mendakwa ia "bergelut dengan kepentingan dan objektif yang berpecah-belah" - atau politik mikro. Ini termasuk isu yang berterusan seperti gangguan seksual di tempat kerja dan kekurangan wanita dalam kedudukan yang berkuasa.
Gelombang ketiga juga melahirkan Rusuhan Grrrl pergerakan dan "kuasa gadis". Band punk feminis seperti Bikini Kill di Amerika Syarikat, Pussy Riot di Rusia dan Australia Gadis Kecil Hodoh menyanyikan tentang isu-isu seperti homofobia, gangguan seksual, kebencian terhadap wanita, perkauman dan pemerkasaan wanita.
Rusuhan Grrrl manifesto menyatakan "kami marah kepada masyarakat yang memberitahu kami Gadis = Bodoh, Gadis = Buruk, Gadis = Lemah". “Kuasa gadis” dicontohi oleh Spice Girls yang lebih manis dan sangat popular di Britain, yang dituduh menjaja “'feminisme dicairkan' kepada orang ramai".
Gelombang keempat: 2013 hingga sekarang
Gelombang keempat dilambangkan dengan "feminisme digital atau dalam talian” yang mendapat mata wang kira-kira 2013. Era ini ditandai dengan mobilisasi dalam talian secara besar-besaran. Generasi gelombang keempat disambungkan melalui teknologi komunikasi baharu dengan cara yang tidak mungkin dilakukan sebelum ini.
Mobilisasi dalam talian telah membawa kepada demonstrasi jalanan yang menakjubkan, termasuk pergerakan #metoo. #Metoo mula diasaskan oleh aktivis Hitam Tarana Burke pada tahun 2006, untuk menyokong mangsa penderaan seksual yang terselamat. Hashtag #metoo kemudian menjadi viral semasa Harvey Weinstein 2017 skandal penderaan seksual. Ia digunakan sekurang-kurangnya 19 juta kali di Twitter (kini X) sahaja.
Pada bulan Januari 2017, Wanita Mac membantah pelantikan Donald Trump yang jelas misoginis sebagai presiden AS. Kira-kira 500,000 wanita berarak di Washington DC, dengan demonstrasi diadakan serentak di Negara-negara 81 di semua benua di dunia, malah Antartika.
Dalam 2021, March4Justice Wanita menyaksikan kira-kira 110,000 wanita berhimpun di lebih 200 acara di seluruh bandar dan pekan Australia, membantah gangguan seksual dan keganasan di tempat kerja terhadap wanita, berikutan kes berprofil tinggi seperti Brittany Higgins, mendedahkan salah laku seksual di dewan parlimen Australia.
Memandangkan kelaziman sambungan dalam talian, tidaklah menghairankan feminisme gelombang keempat telah menjangkau seluruh wilayah geografi. Dana Global untuk Wanita laporan bahawa #metoo merentasi sempadan negara. Di China, ia adalah, antara lain, #米兔 (diterjemahkan sebagai “arnab beras”, disebut sebagai “mi tu”). Di Nigeria, ia #Sex4Grades. Di Turki, ia adalah #UykularınızKaçsın ("mungkin anda kehilangan tidur").
Dalam penyongsangan naratif tradisional Global North yang mengetuai Global South dari segi "kemajuan" feminis, "Gelombang Hijau” telah melihat ia menyahkriminalisasikan pengguguran, seperti juga Colombia. Sementara itu, pada 2022, Mahkamah Agung AS membatalkan undang-undang pengguguran yang bersejarah.
Walau apa pun nuansanya, kelaziman protes jantina yang begitu ketara telah menyebabkan beberapa feminis, seperti Red Chidgey, pensyarah Gender dan Media di King's College London, untuk mengisytiharkan bahawa feminisme telah berubah daripada "perkataan kotor dan politik yang ditinggalkan secara terbuka" kepada ideologi yang bercorak "status keren baharu".
Ke mana sekarang?
Bagaimanakah kita tahu bila hendak menyebut "gelombang" seterusnya? (Amaran spoiler: Saya tiada jawapan.) Adakah kita patut terus menggunakan istilah "gelombang"?
Rangka kerja "gelombang" pertama kali digunakan untuk menunjukkan kesinambungan dan perpaduan feminis. Walau bagaimanapun, sama ada ditafsirkan sebagai sebahagian daripada aktiviti feminis yang terputus atau tempoh berkaitan aktiviti dan ketidakaktifan feminis, yang diwakili oleh puncak dan palung ombak, sesetengah percaya ia menggalakkan pemikiran binari yang menghasilkan antagonisme antara generasi.
Pada tahun 1983, penulis Australia dan feminis gelombang kedua Dale Spender, yang meninggal dunia tahun lalu, mengaku ketakutannya bahawa jika setiap generasi wanita tidak tahu bahawa mereka mempunyai sejarah perjuangan dan pencapaian yang teguh di belakang mereka, mereka akan bekerja di bawah ilusi yang mereka perlukan untuk mengembangkan feminisme semula. Sudah tentu, ini akan menjadi prospek yang menggembirakan.
Apakah maksud ini untuk "gelombang" pada 2024 dan seterusnya?
Untuk membina kepelbagaian feminisme yang kuat pada masa hadapan, kita mungkin merangka semula "gelombang". Kita perlu memberi tahu generasi feminis yang baru muncul bahawa mereka tidak hidup dalam masa yang terpencil, dengan tugas yang berat untuk memulakan semula. Sebaliknya, mereka mempunyai momentum yang dicipta oleh generasi demi generasi wanita untuk membina.
Sharon Crozier-De Rosa, Profesor, University of Wollongong
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Kasta: Asal-usul Ketidakpuasan Hati Kita
oleh Isabel Wilkerson
Dalam buku ini, penulis mengkaji sejarah penindasan kaum di Amerika dan meneroka bagaimana ia terus membentuk struktur sosial dan politik hari ini.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Tidak Terikat: Kisah Pembebasan Saya dan Kelahiran Pergerakan Saya Terlalu
oleh Tarana Burke
Tarana Burke, pengasas pergerakan Me Too, berkongsi kisah peribadinya dan membincangkan kesan pergerakan itu terhadap masyarakat dan perjuangan untuk kesaksamaan jantina.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Perasaan Kecil: Perhitungan Asia Amerika
oleh Cathy Park Hong
Pengarang merenungkan pengalamannya sebagai orang Asia Amerika dan meneroka kerumitan identiti kaum, penindasan dan penentangan di Amerika kontemporari.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Tujuan Kuasa: Bagaimana Kita Bersatu Apabila Kita Jatuh
oleh Alicia Garza
Pengasas bersama pergerakan Black Lives Matter mencerminkan pengalamannya sebagai aktivis dan membincangkan kepentingan penganjuran komuniti dan pembinaan gabungan dalam memperjuangkan keadilan sosial.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Bagaimana Menjadi Antiracist
oleh Ibrahim X. Kendi
Penulis menawarkan panduan untuk individu dan institusi untuk mengenali dan mencabar kepercayaan dan amalan perkauman, dan untuk bekerja secara aktif ke arah mewujudkan masyarakat yang lebih adil dan saksama.
