Jika banyak buku mengenai subjek tertentu mengukur nadi budaya popular, terdapat kebangkitan jiwa seolah-olah sebagai topik kepentingan budaya. Empat tahun selepas pembebasannya, Thomas Moore Penjagaan jiwa diteruskan pada senarai buku terlaris, dan karya yang lebih baru, Soulmates, telah dilakukan dengan baik dalam pembebasannya. Mentor Moore, James Hillman, telah melihat karya-karya beliau diterbitkan oleh penerbit utama; dan rakan sekerja Hillman, Robert Sardello, juga menyaksikan langkah penulisannya menjadi cetak popular. Di samping itu, melayari agama dan bahagian Zaman Baru, bilangan buku dengan jiwa dalam tajuk nampaknya telah meningkat dengan ketara selama beberapa tahun yang lalu. Keabadian besar karya-karya ini mencadangkan satu tuntutan yang diperbaharui untuk membawa jiwa kembali kepada perhatian kesadaran postmodern, untuk memulihkan suci dalam kehidupan seharian kita.
Moore menawarkan bahawa apa yang kita menderita adalah kehilangan jiwa. Tetapi apakah jiwa dan apa maksudnya untuk mengalami kerugiannya? Berikutan Moore dan Hillman, saya ingin mengekalkan jiwa dengan jelas, tersebar, dan samar-samar, kecuali untuk mengatakan bahawa saya tidak bermaksud jiwa menjadi entiti teologi atau semacam bahan rohani orang itu. Sebaliknya, jiwa adalah lebih perspektif tentang sesuatu, kemungkinan imaginatif dalam sifat kita, bahawa sebahagian daripada kita yang memperdalam peristiwa menjadi pengalaman. 1 Mengutip Heraclitus (6 abad BCE), "Anda tidak dapat menemui batasan jiwa, walaupun anda mengembara setiap jalan untuk berbuat demikian, seperti kedalaman makna. "2 Oleh itu, bukannya cuba untuk menentukan makna jiwa secara tepat, saya lebih suka mengelak dan memperkuatnya untuk memahami.
Saya akan berpendapat bahawa ketiadaan jiwa itu menandakan kehilangan kedalaman, makna dan lampiran. Dalam masyarakat yang didorong oleh konsumerisme pakai buang, kita telah kehilangan pemahaman yang mendalam tentang kekurangan, melakukan tanpa, melakukan apa-apa, pantang larang, selibat, kesendirian, kekangan, dan batasan. Orang Amerika cenderung ke arah gaya hidup, berorientasikan pertumbuhan, manik, dan gaya hidup Yupiter dan tidak mempunyai tempat untuk melancholia Saturnus. Dalam usaha untuk meningkatkan kecenderungan dan masa lapang dalam kehidupan kita, kita telah mengabaikan graviti kewujudan. Kami bergerak tanpa henti tentang, membuang tempat tinggal, kenderaan, hubungan, harta benda; mengubah kepercayaan, keluarga, dan gaya hidup kita dengan mudah seperti menukar pakaian; dan mengejar fantasi pertumbuhan dan kemajuan.
Kita bukanlah orang-orang materialis kerana sesetengah orang akan berteriak, tetapi kita adalah penyokong rohani yang mempunyai sedikit atau tiada penghargaan untuk dunia material, sambil mempercayai abstraksi atau idea-idea sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan perkara-perkara itu sendiri. Kita hidup dalam tiruan dan tiruan - makanan yang diproses yang menyerupai makanan sebenar, plastik yang muncul sebagai bijirin kayu dan batu, serat yang ditekan menyamar sebagai kayu perumahan, minyak berputar yang mempercayai kita sutera. Terdapat sedikit penghargaan untuk perkara sebenar atau untuk masa yang diperlukan untuk mencipta dan memupuk perkara sebenar. Inilah nasib bangsa puerita, sifat-sifat nenek moyang yang tidak terbatas, semangat tinggi, etika Promethean, hubris, kemajuan linier, pengembaraan, dan ego heroik yang kuat. Di Amerika, semua yang perlu kita lakukan ialah menaruh minda kita kepadanya, dan kita boleh mencapainya.
Puer adalah angka yang digambarkan dalam mitos oleh Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, kisah-kisah The Little Prince, dan Don Juan yang prominently. Angka-angka ini bergerak dalam bidang penerbangan roh, kurang mendapat penghargaan bagi orang biasa dan yang biasa. Mereka tidak dikuasai, lebih memilih pendakian rohani ke puncak bukit, bukan keturunan jiwa yang muram kepada realiti biasa dan merendah diri dalam kehidupan seharian. Kita hidup dalam pemisahan budaya antara minda dan badan, semangat dan perkara. Apabila ini tidak saling terhubung dengan satu sama lain, kita mendapati penolakan untuk materi, badan, feminin, dan sejarah, dan kita meletakkan nilai yang tinggi pada semangat, kemajuan, abstraksi, dan masa depan.
Marsilio Ficino, seorang ahli falsafah Renaissance abad 15, di mana Hillman dan Moore bergantung, menempatkan jiwa sebagai tempat tengah di antara kutub-kutub yang kelihatan ini. Dalam mengomentari hubungan fikiran, tubuh, dan jiwa, Ficino menulis: "Kami mudah digerakkan oleh jiwa, pertama dan terpenting kerana ia adalah perkara mudah alih pertama, bergerak dari dirinya sendiri dan melakukan sendiri .... Ia mengandungi dirinya sendiri perkara-perkara yang paling penting, dan dengan itu hampir setiap satu. Ia terhubung kepada semua perkara, di tengah-tengah perkara-perkara ini yang jauh dari satu sama lain, kerana mereka tidak jauh dari itu. "3
Apabila jiwa hilang dengan budaya, tidak ada apa-apa untuk menyambungkan minda dan badan, tidak ada pertengahan untuk mengekalkan alam ini. Dan dengan itu kita menderita ketegangan semangat dan kemerosotan materi sebagaimana tercermin dalam kemerosotan alam sekitar, menghina badan, materialisme yang buruk, penindasan wanita, dan penyalahgunaan bahan.
Perspektif arketik yang memegang budaya mendefinisikan falsafah, agama, dan psikologinya. Budaya puerai memberikan kita falsafah saintifik, monoteisme suria, dan psikologi roh yang menekankan ego, niat, niat, penguasaan, dan pengalaman puncak. 4 Ia mengambil warna yang lebih halus dalam gagasan pertumbuhan peribadi, penyelesaian masalah, dan penentuan nasib sendiri.
Tapi apa maksudnya untuk astrologi kontemporari? Astrologi yang bergerak ke hadapan menumpukan pada penguasaan diri, pertumbuhan peribadi, penyelesaian masalah, ramalan, kawalan, memberi jawapan kepada masalah kehidupan, dan mempermudahkan kehidupan kita adalah astrologi yang sering mengabaikan rindu jiwa untuk keterikatan, kerumitan, pengulangan, kesungguhan , pengembaraan, dan kedalaman. Ia adalah satu astrologi yang digunakan sebagai satu lagi senjata dalam gudang ego heroik dalam perpindahannya dari kehidupan rohani.
Saya menimbulkan isu ini jiwa dan astrologi kerana kedudukan saya bahawa astrologi adalah disiplin yang membayangkan yang lebih rapat dengan agama daripada sains; lebih berkaitan dengan puisi, fiksyen, dan mitos daripada teorem, fakta, dan persamaan. Oleh itu, ia perlu diambil secara literal dan lebih sebagai satu cara untuk membayangkan dunia. 5 Ini tidak menjadi kedudukan yang menonjol dalam banyak kesusasteraan astrologi, yang seolah-olah menekankan keperluan untuk secara empirikal membuktikan kesahihan astrologi dan memperjuangkannya sebagai alat yang tepat untuk ramalan peristiwa konkrit. Apa yang saya lihat apabila saya melihat rak buku di astrologi adalah karya yang memperluaskan astrologi, menawarkan lebih banyak teknik untuk arena ini atau arena amalan. Tetapi saya tidak dapat mencari kerja yang mendalamkan disiplin ini.
Ramai daripada kita mengingati Carl Sagan mengutuk astrologi sebagai tidak saintifik, dan dia betul. Tetapi apa yang dia gagal untuk menyedari, seperti yang dinyatakan Rollo May, ialah astrologi mempunyai asas yang sama sekali berbeza daripada sains. Astrologi adalah mitos dan memerlukan bahasa mitos untuk itu menjadi bermakna kepada kita. 6 Setiap orang daripada kita membawa imej dunia kita, imago mundi kita, dan memproyeksikannya ke alam semesta yang lebih kurang teratur, yang menjadi tahap di atas yang nasib kita dimainkan. Setakat yang kita tidak sedarkan diri ini, kita merasakan bahawa peristiwa kehidupan dikenakan daripada tanpa mengiktiraf bahawa kita sendiri adalah pencipta bersama nasib kita. 7
Dalam imaginasi astrologi, imej dunia ini adalah carta natal. Ia adalah peta harfiah sistem suria dan peta imaginasi langit dalaman kita, topografi jiwa. Astrologi mempraktikkan model ekologi manusia, melihat manusia sebagai ekspresi yang saling berkaitan dan saling bergantung pada alam semesta hidup, bukannya alam semesta jam mekanik yang mati dan mekanikal. Prinsip-prinsip dan proses-proses penstrukturan yang sama di alam semesta juga bekerja di dalam diri kita, membolehkan kita melihat bentuk dan pergerakan dalam kehidupan kita secara metafora mencerminkan pergerakan langit. Kosmos hidup ini "berbicara" kepada kita melalui simbolismenya, menyediakan kerangka yang kaya untuk membayangkan keintiman yang mendalam antara diri kita dan alam sekitar kita. Melalui peta ini, kami memberikan suara kepada suara sambungan terdalam kami yang tidak selalunya sendiri, suara yang mungkin terdengar asing dan lain-lain. Namun ia adalah tokoh-tokoh dalam, bermain di teater suci, yang menuntut kita dan memancing untuk perhatian kita. Dewa-dewa ini, yang mempunyai pelbagai aspek jiwa yang menyatakan keperluannya, membawa kita cerita mereka berulang kali. Dalam mendengarkan mereka, mungkin bercakap sebagai gejala dan patologi kita, kita belajar tentang jiwa. Kami memupuk imaginasi empati, dan dengan itu, kita memperluaskan jiwa kembali ke dunia.
Peta astrologi, seperti semua peta, digunakan untuk tujuan orientasi. Ini boleh membantu kita untuk mengetahui sesuatu di mana kita berada di dalam kehidupan, tentang mencari pusat kami, mendapatkan bantalan kami, dan mungkin, dengan lebih jelas mengamati perjalanan perjalanan hidup kami. Peta natal mencerminkan bagaimana kita, bagaimana tuhan / desses bermain dalam kehidupan kita. Ia bukan punca apa yang kita ada atau akan menjadi. Ini hanya mencerminkan realiti arketipe yang kita bentuk dan dibentuk oleh dunia kita. Sebagai peta landskap dalaman kita, imej jiwa, sebaiknya tidak digunakan untuk meramalkan peristiwa kehidupan konkrit atau untuk memberikan penyelesaian kepada masalah hidup. Sebaliknya, ia meminta kita untuk meneroka pelbagai fantasi di mana kita terlibat dan mungkin membawa kita ke arah kehidupan yang sangat diperkaya dan memiliki keterikatan yang memuaskan.
Tetapi persoalan timbul. Apakah aspek praktikal perspektif rohani ini? Bagaimanakah ia boleh digunakan? Bukankah itu yang kita semua ingin tahu? Jawapannya tidak mudah, kerana soalan itu muncul dari perspektif heroik. Kami mahu ini menjadi satu lagi projek ego keras yang dapat kita tetapkan, mentakrifkan, mengatur, dan melaksanakan. Pendekatan penuh jiwa tidak begitu mudah. Terdapat banyak pengembaraan dan pengembaraan, permulaan palsu, sekatan jalan, berkeliling dalam lingkaran, yang semuanya memerlukan kita untuk bersabar dan bertoleransi bagi orang asing dan asing. Kita sering perlu duduk dengan carta kita dan biarkan mereka memasak dan merenung di dalam kita. Ada masa untuk pengeraman dan penantian, untuk merenung dan memikirkan, membiarkan jiwa menggerakkan kawahnya sendiri ketika kita menghadiri pelbagai divinitas dalam kehidupan kita. Inilah yang terapi untuk Hillman dan Moore. Terapi perkataan berasal dari bahasa Yunani dan mempunyai kaitan dengan menunggu, menghadiri, dan melayani tuhan / desses.
Kembali kepada astrologi bermakna kita perlu kehilangan perspektif heroik. Kami mungkin ingin menimbang semula melihat carta sebagai sesuatu untuk menguasai dan memanipulasi, menyelesaikan masalah, atau menggunakan untuk pertumbuhan peribadi. Carta sebagai imej jiwa mempunyai kita, bukan kita. Keperluan ego tidak semestinya keperluan jiwa. Kemajuan, kebaikan, penambahbaikan, dan pertumbuhan mungkin mempunyai sedikit minat untuk jiwa, kepunyaan lebih kepada fantasi pahlawan. Sekiranya kami, dengan para pelanggan kami, dapat menghadiri carta kami, benar-benar melibatkan mereka, menceritakan kisah mengenai tokoh mitos, bermain dengan imej yang timbul - ini adalah aktiviti membuat jiwa. Bekerja dengan carta dalam fesyen ini adalah proses perlahan. Ramai pelanggan, kehilangan fantasi moden lebih dan lebih baik, tidak akan mempunyai masa untuk itu. Mereka mahu jawapan yang cepat, pertaruhan pasti, usaha yang minimum. Tetapi kehidupan adalah proses alchemical dan dengan perhatian dan imajinasi yang cukup, kita melihat perubahan dan transformasi berlaku dengan sendirinya. Pelanggan boleh diperkayakan dengan memulakan di mana mereka berada, dan bukannya di mana mereka mahu menjadi.
Sebagai ahli nujum, cuba bercakap untuk bahagian gelap carta. Jangan cuba mencadangkan kepada klien bagaimana mereka boleh menukar kotoran mereka atau menyelesaikan masalah mereka, dengan itu menipu mereka daripada ketidakselesaan mereka. Bantu mereka untuk mencari emas yang terkubur di dalamnya, untuk mencari jiwa dalam gejala. Kami seringkali terlalu cepat dengan usaha kami untuk membantu, melegakan ketidakselesaan kami sendiri, daripada duduk di ruang dengan klien kami dan bersulang dengan mereka. Adalah perlu untuk mengkaji keperluan kita sendiri untuk membantu orang lain, tahap ketidakselesaan kita sendiri dengan kesusahan mereka.
Jiwa yang kembali ke astrologi tidak selalu menjadi tugas yang mudah; dan ia hanya satu langkah di kalangan ramai dalam menggunakan astrologi. Walau bagaimanapun, ia boleh membawa tahap yang lebih mendalam kepada kerja kami. Ambil astrologi dengan serius, tetapi tidak secara harfiah. Jiwa bergerak dengan kadarnya sendiri dan tidak dapat digerakkan atau dipaksa, hanya diberikan peluang untuk membuatnya. Mungkin kita mungkin menganggap penanaman imaginasi sebagai matlamat kerja astrologi. Terokai fantasi klien - mimpi, keinginan, keinginan, keinginan, keanehan, kegagalan, dan ketakutan. Dan dalam melakukan ini, pencitraan konkrit ini, kita juga menyusun imaginasi, jiwa yang merebak ke dunia.
Artikel ini mula-mula diterbitkan dalam majalah The Astrologer Gunung, Aug / Sept. Isu 1996. Untuk info atau langganan, pergi ke www.mountainastrologer.com
Rujukan dan Nota:
1. James Hillman, Mendedahkan Psikologi, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Heraclitus, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, ms. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: Buku Kehidupan, Irving, TX: Penerbitan Spring, 1980, ms. 87.
4. Bradley Kochunas, "Melukis Bulan: Sebuah Eksplorasi Psikologi Lunar," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Persatuan Psikologi Astrologi, Ogos 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: Persatuan Psikologi Astrologi, April 1989.
6. Rollo Mei, The Cry for Myth, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, ms. 22.
7. H. Corbin, Avicenna dan Recital Visionary, Irving, TX: Penerbitan Spring, 1980, ms. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - semua hak terpelihara
Tempah disyorkan:
Dewa Perubahan: Sakit, Krisis dan Transit Uranus, Neptunus dan Pluto
oleh Howard Sasportas.
Tentang Pengarang
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, adalah kaunselor klinikal berlesen dengan pensijilan lembaga dalam kaunseling kesihatan klinikal dan ketagihan kaunseling. Dia menggunakan astrologi dalam karyanya dengan pelanggan. Beliau mengalu-alukan semua surat-menyurat. Anda boleh menghubunginya di Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, atau menghantar e-mel ke
