'Indoktrinasi dari buaian ke kubur': Penyokong West Ham United sebelum perlawanan Piala FA di Kidderminster Harriers pada Februari 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
“Yesus Kristus adalah seorang ahli sukan.” Begitu juga dakwa seorang pendakwah di salah satu perkhidmatan sukan biasa yang diadakan sepanjang separuh pertama abad ke-20 di gereja-gereja Protestan di seluruh Britain.
Jemputan telah dihantar kepada organisasi tempatan, dan ahli sukan dan wanita akan menghadiri perkhidmatan ini secara beramai-ramai. Gereja akan dihiasi dengan peralatan kelab dan cawan yang dimenangi oleh pasukan tempatan. Selebriti sukan - mungkin pemain kriket Ujian atau pemain bola sepak Divisyen Pertama - akan membaca pelajaran, dan pendeta atau paderi akan berkhutbah tentang nilai sukan dan keperluan untuk bermain dengan semangat yang betul. Sesekali, pendakwah itu sendiri akan menjadi bintang sukan seperti Billy Liddell, pemain bola sepak legenda Liverpool dan Scotland.
Sejak 1960, bagaimanapun, trajektori agama dan sukan telah menyimpang secara mendadak. Di seluruh UK, kehadiran untuk semua denominasi Kristian terbesar - Anglikan, Gereja Scotland, Katolik dan Methodist - telah jatuh lebih daripada separuh. Pada masa yang sama, pengkomersilan dan televisyen sukan telah mengubahnya menjadi a perniagaan global berbilion dolar.Banyak bintang sukan berprofil tinggi bercakap secara terbuka kepentingan agama kepada kerjaya mereka, termasuk pemain bola sepak England Marcus Rashford, Raheem Sterling dan Bukayo Saka. Juara tinju heavyweight dunia Tyson Fury menghargai kepercayaan Katoliknya dengan membawanya kembali daripada kegemukan, ketagihan alkohol dan kebergantungan kepada kokain.
Namun ia adalah sukan, dan "tuhan-tuhan"nya seperti Fury, yang menarik pengabdian yang jauh lebih besar di kalangan kebanyakan orang ramai. Ibu bapa begitu cemas hari ini untuk memastikan anak-anak mereka menghabiskan pagi Ahad di padang atau trek kerana mereka mungkin pernah melihat mereka di sekolah Ahad.
Tetapi sejauh manakah penyembahan sukan, dan ziarah tetap kami ke padang dan stadium di atas dan ke bawah negara, bertanggungjawab untuk mengosongkan gereja dan pertubuhan agama lain? Ini adalah kisah perjalanan mereka yang selari, dan sering bercanggah - dan bagaimana "penukaran hebat" ini mengubah masyarakat moden.
Apabila agama memberi bantuan kepada sukan
Dua ratus tahun yang lalu, agama Kristian adalah kuasa yang dominan dalam masyarakat British. Pada awal abad ke-19, memandangkan dunia sukan moden baru mula muncul, hubungan antara gereja dan sukan kebanyakannya bersifat antagonis. Gereja, terutamanya Protestan evangelis yang dominan, mengutuk keganasan dan kekejaman banyak sukan, serta perkaitan mereka dengan perjudian.
Banyak sukan berada dalam keadaan bertahan dalam menghadapi serangan agama. Dalam buku saya Agama dan Kebangkitan Sukan di England, saya carta bagaimana penyokong sukan – pemain dan pengulas sama – bertindak balas dengan serangan lisan dan juga fizikal terhadap fanatik agama. Pada tahun 1880, sebagai contoh, ahli sejarah tinju Henry Downes Miles huraian novelis terkenal William Thackeray tentang "seni mulia" sambil meratapi percubaan agama untuk mengekangnya:
[Perihalan tinju ini] mempunyai kuasa untuk membuat darah orang Inggeris anda bergejolak di hari-hari yang akan datang – sekiranya pengkhotbah keamanan pada harga apa pun, pusillanimit yang pelit, ketepatan puritan dan kewajaran telah meninggalkan darah muda kita untuk kacau.
Namun pada masa ini, terdapat juga tanda-tanda pertama persesuaian antara agama dan sukan. Beberapa ahli gereja - dipengaruhi oleh kedua-dua teologi yang lebih liberal dan kesihatan negara dan kegagalan masyarakat - bertukar daripada mengutuk sukan "buruk" kepada mempromosikan sukan "baik", terutamanya kriket dan bola sepak. Manakala yang baru Gerakan Kristian berotot merayu untuk mengiktiraf keperluan "seluruh lelaki atau wanita keseluruhan - badan, minda dan roh".
Menjelang 1850-an, sukan telah menjadi pusat kepada kurikulum sekolah swasta terkemuka di Britain. Ini telah dihadiri oleh ramai paderi Anglikan masa depan, yang akan terus membawa semangat untuk sukan ke paroki mereka. Tidak kurang daripada satu pertiga daripada "blues" kriket Universiti Oxford dan Cambridge (pemain pasukan pertama) dari tahun 1860 hingga 1900 kemudiannya ditahbiskan sebagai paderi.
Walaupun gerakan sukan Kristian UK dipelopori oleh Anglikan liberal, denominasi lain (ditambah dengan YMCA dan, sedikit kemudian, YWCA) tidak lama kemudian menyertainya. Dalam editorial mengenai The Saving of the Body pada tahun 1896, the Chronicle Sekolah Ahad menegaskan bahawa "percubaan penceraian badan dan jiwa pernah menjadi punca kesengsaraan manusia yang paling teruk".
Ia menjelaskan bahawa, tidak seperti orang-orang kudus zaman pertengahan yang mengalami kesakitan badan yang melampau, Yesus datang untuk menyembuhkan seluruh manusia - dan oleh itu:
Apabila agama gimnasium dan padang kriket diiktiraf dan diterapkan dengan sewajarnya, kita mungkin mengharapkan keputusan yang lebih baik.
Kelab agama telah ditubuhkan, kebanyakannya hanya untuk keseronokan dan bersantai pada petang Sabtu. Tetapi beberapa pergi ke perkara yang lebih besar. Aston Villa kelab bola sepak telah diasaskan pada tahun 1874 oleh sekumpulan lelaki muda dalam kelas Bible Methodist, yang sudah bermain kriket bersama-sama dan mahukan permainan musim sejuk. Kesatuan ragbi Orang Suci Northampton bermula enam tahun kemudian sebagai Northampton St James, telah diasaskan oleh kurator bandar itu Gereja St James.
Sementara itu, mubaligh Kristian membawa sukan British ke Afrika dan Asia. Seperti yang diterangkan oleh JA Mangan dalam Etika dan Imperialisme Permainan: "Mubaligh membawa kriket ke Melanesia, bola sepak ke Bantu, mendayung ke Hindu [dan] olahraga ke Iran". Mubaligh juga merupakan pemain bola sepak pertama di Uganda, Nigeria, Congo Perancis dan mungkin di Afrika bekas Gold Coast juga, menurut David Goldblatt dalam Bola itu Bulat.
Tetapi di rumah, denominasi agama dan ahlinya bertindak balas secara terpilih kepada ledakan sukan zaman Victoria, mengamalkan beberapa sukan sambil menolak yang lain. Orang Anglikan, misalnya, menikmati hubungan cinta dengan kriket. Salah satu buku pertama yang meraikannya sebagai "permainan kebangsaan" England ialah Padang Kriket (1851) oleh Rev. James Pycroft, seorang pendeta Devon yang menyebut: "Permainan kriket, secara falsafah dianggap, adalah panegirik berdiri kepada watak Inggeris."
Diakui, Pycroft juga mencatatkan "pihak yang lebih gelap" kepada permainan, yang timbul daripada jumlah besar pertaruhan pada perlawanan kriket pada masa itu. Tetapi, dalam dakwaan yang akan dibuat untuk banyak sukan lain dalam tempoh setengah abad yang akan datang, beliau mencadangkan ia masih merupakan "penawar" untuk penyakit sosial negara:
Permainan kebangsaan seperti kriket akan memanusiakan dan mengharmonikan rakyat kita. Ia mengajar kecintaan kepada ketenteraman, disiplin dan permainan adil untuk kehormatan murni dan kemuliaan murni kemenangan.
Sementara itu, Yahudi menjadi tumpuan dalam tinju di Britain – berbeza dengan tidak selaras yang kebanyakannya menentang tinju kerana keganasannya, dan yang sama sekali menentang lumba kuda kerana ia berdasarkan pertaruhan. Mereka meluluskan semua sukan "sihat", walaupun, dan merupakan penunggang basikal dan pemain bola sepak yang bersemangat. Sebaliknya, ramai penganut Katolik dan Anglikan suka berlumba kuda dan juga bertinju.
Tetapi apabila abad ke-19 menghampiri penghujungnya, isu yang paling hangat diperkatakan ialah kebangkitan sukan wanita. Tidak seperti di bahagian lain di Eropah, bagaimanapun, terdapat sedikit tentangan agama terhadap wanita yang mengambil bahagian di Britain.
Dari tahun 1870-an, wanita kelas atas dan pertengahan atas bermain golf, tenis dan kroket, dan tidak lama selepas itu sukan memasuki kurikulum sekolah swasta perempuan. Menjelang tahun 1890-an, gereja dan gereja yang lebih mewah di negara ini membentuk kelab tenis, manakala mereka yang mempunyai kawasan pilihan raya yang lebih luas membentuk kelab untuk berbasikal dan hoki, yang kebanyakannya mengalu-alukan kedua-dua wanita dan lelaki.
Penglibatan gereja dalam sukan amatur akan memuncak pada tahun 1920-an dan 30-an. Di Bolton pada tahun 1920-an, sebagai contoh, kelab berasaskan gereja menyumbang separuh daripada semua pasukan yang bermain kriket dan bola sepak (sukan yang paling banyak diamalkan oleh lelaki) dan lebih separuh daripada mereka yang bermain hoki dan pembulatan (biasanya diamalkan oleh wanita).
Pada masa ini, program sukan yang meluas telah dipandang remeh di kebanyakan gereja sehingga ia hampir tidak memerlukan justifikasi. Walau bagaimanapun, terdapat penurunan secara beransur-ansur dalam sukan berasaskan gereja selepas perang dunia kedua - yang menjadi lebih pesat pada tahun 1970-an dan '80-an.
Apabila sukan menjadi 'lebih besar daripada agama'
Malah sebelum fajar abad ke-20, pengkritik sekolah dan universiti swasta mengadu bahawa kriket telah menjadi "agama baru". Begitu juga, beberapa pemerhati budaya kelas pekerja bimbang bahawa bola sepak telah menjadi "keghairahan dan bukan sekadar rekreasi".
Cabaran paling jelas bahawa kebangkitan sukan yang dipersembahkan untuk agama adalah persaingan untuk masa. Selain masalah umum bahawa kedua-duanya adalah usaha yang panjang, terdapat masalah yang lebih khusus pada masa sukan diamalkan.
Orang Yahudi telah lama menghadapi persoalan sama ada bermain atau menonton sukan pada hari Sabtu adalah serasi dengan pemeliharaan Sabat. Dari tahun 1890-an, orang Kristian mula menghadapi isu yang sama dengan pertumbuhan perlahan tetapi stabil sukan rekreasi dan senaman pada hari Ahad. Basikal menyediakan cara yang sempurna untuk mereka yang ingin menghabiskan hari di luar rumah, jauh dari gereja, dan kelab golf juga mula dibuka pada hari Ahad - menjelang 1914, ini meluas kepada kira-kira separuh daripada semua kelab golf Inggeris.
Tetapi tidak seperti kebanyakan bahagian lain di Eropah, sukan profesional pada hari Ahad kekal jarang berlaku. Ini bermakna Eric Liddell, atlet Scotland dan kesatuan ragbi antarabangsa yang diabadikan dalam filem itu Chariots of Fire, boleh dengan mudah menggabungkan kerjaya sukannya yang cemerlang dengan keengganan untuk berlari pada hari Ahad, selagi dia kekal di Britain. Apabila Sukan Olimpik 1924 diadakan di Paris, bagaimanapun, Liddell terkenal enggan berkompromi dengan mengambil bahagian dalam saringan Ahad untuk 100m pecut. Dia kemudian memenangi emas 400m sebaliknya, sebelum kembali ke China pada tahun berikutnya untuk berkhidmat sebagai guru mubaligh.
Tahun 1960-an akhirnya menandakan permulaan akhir untuk hari Ahad "suci" Britain. Pada tahun 1960, Persatuan Bola Sepak menarik balik larangannya ke atas bola sepak Ahad, yang membawa kepada pembentukan banyak liga Ahad untuk kelab tempatan. Perlawanan Ahad pertama antara pasukan profesional mengambil masa yang agak lama, bermula dengan Cambridge United lwn Oldham Athletic dalam pusingan ketiga Piala FA pada 6 Januari 1974. Sebelum itu, pada tahun 1969, kriket telah menjadi sukan utama UK pertama yang mengadakan sukan Ahad peringkat elit dengan pertandingan baru 40 lebih – ditaja oleh rokok John Player dan disiarkan oleh televisyen oleh BBC.
Tetapi mungkin petunjuk paling jelas tentang persepsi yang semakin meningkat terhadap tapak sukan sebagai "ruang suci" ialah amalan menabur abu penyokong di atas atau dekat dengan padang. Ini mendapat populariti tertentu di Liverpool semasa pemerintahan pengurus legenda kelab bola sepak Bill Shankly (1959-74), yang dipetik dalam Biografi John Keith menjelaskan alasan di sebaliknya:
Matlamat saya adalah untuk membawa orang ramai dekat dengan kelab dan pasukan, dan agar mereka diterima sebahagian daripadanya. Kesannya ialah isteri membawa abu arwah suami mereka ke Anfield dan menaburkannya di atas padang selepas berdoa sedikit … Jadi orang ramai bukan sahaja menyokong Liverpool ketika mereka masih hidup. Mereka menyokong mereka apabila mereka mati.
Abu Shankly sendiri bertaburan di hujung Kop padang Anfield selepas kematiannya pada 1981.
Pada masa ini, peminat sukan gembira mengisytiharkan - dan menghuraikan - "kepercayaan sukan" mereka. Pada tahun 1997, peminat Liverpool seumur hidup Alan Edge membuat persamaan yang panjang antara didikannya sebagai seorang Katolik dan sokongannya kepada The Reds dalam Iman Bapa Kami: Bola Sepak Sebagai Agama. Dengan tajuk bab seperti "Pembaptisan", "Perjamuan" dan "Pengakuan", Edge menawarkan penjelasan yang meyakinkan mengapa ramai peminat mengatakan bahawa bola sepak adalah agama mereka, dan bagaimana kepercayaan alternatif ini dipelajari:
Saya cuba memberikan pandangan tentang beberapa sebab di sebalik semua kegilaan itu; mengapa orang seperti saya bertukar menjadi orang gila bola sepak yang menjerit lutut… Ia adalah cerita yang boleh digunakan sama rata kepada peminat dari mana-mana tempat sukan bola sepak hebat yang lain … Semuanya adalah tempat di mana indoktrinasi dari buaian ke kubur adalah sebahagian daripada pembesaran; di mana bola sepak adalah yang utama - kadang-kadang, yang utama - tenaga hidup, menggantikan agama dalam kehidupan ramai.
'Sukan melakukan perkara yang tidak ditawarkan agama lagi'
Sama ada sebagai peserta atau penyokong, kesetiaan ramai orang kepada sukan kini memberikan sumber identiti yang lebih kukuh daripada agama (jika ada) yang mana ia dilampirkan secara nominal.
Bila bertulis tentang pengalamannya dalam larian jarak jauh, pengarang Jamie Doward mencadangkan bahawa, baginya dan ramai lagi, larian maraton melakukan beberapa perkara yang agama tidak boleh tawarkan lagi. Dia menyebut menjalankan "kesetaraan sekular dari perkhidmatan Ahad" dan "kesetaraan kemodenan dengan ziarah zaman pertengahan", sambil menambah:
Mungkin tidak menghairankan bahawa populariti larian semakin meningkat apabila agama semakin merosot. Kedua-duanya kelihatan bersebelahan, dengan kedua-duanya menyampaikan bentuk transendensi mereka sendiri.
Sebaliknya, sukan telah mengecilkan ruang masyarakat yang secara tradisinya diduduki oleh agama. Sebagai contoh, kepercayaan yang dipegang oleh kerajaan dan ramai ibu bapa bahawa sukan boleh menjadikan anda seorang yang lebih baik bermakna sukan sering mengambil alih peranan yang dahulunya dilakukan oleh gereja untuk melahirkan orang dewasa yang matang dan warganegara yang baik.
Pada tahun 2002, Tessa Jowell, setiausaha negara untuk kebudayaan, media dan sukan, memperkenalkan strategi sukan dan aktiviti fizikal baharu kerajaan Buruh, Rancangan Permainan, dengan mendakwa bahawa peningkatan penyertaan awam boleh mengurangkan jenayah dan meningkatkan keterangkuman sosial. Dia menambah bahawa kejayaan sukan antarabangsa boleh memberi manfaat kepada semua orang di UK dengan menghasilkan "faktor rasa baik" - dan setahun kemudian disahkan bahawa London akan membida untuk menjadi tuan rumah Sukan Olimpik 2012.
Di tengah-tengah pertumbuhannya, bagaimanapun, sukan juga terpaksa berhadapan dengan kontroversi biasa yang seolah-olah mengancam untuk mengurangkan daya tarikannya. Pada tahun 2017, pada masa kebimbangan orang ramai yang meluas mengenai pengambilan dadah dalam olahraga dan berbasikal, pertaruhan dan gangguan bola dalam kriket, kecederaan yang disengajakan kepada pihak lawan dalam bola sepak dan ragbi, dan penderaan fizikal dan mental terhadap atlet muda dalam bola sepak dan gimnastik, tajuk utama dalam Guardian berbunyi: “Masyarakat umum semakin hilang kepercayaan terhadap sukan yang penuh skandal”. Namun begitu, tinjauan pendapat yang dirujuk mendapati bahawa 71% rakyat Britain masih percaya bahawa "sukan adalah kekuatan untuk kebaikan".
Organisasi keagamaan telah bertindak balas dengan cara yang berbeza terhadap peranan sukan dalam masyarakat kontemporari. Ada yang, seperti uskup Derby sekarang Libby Lane, lihat ia sebagai membentangkan peluang untuk penginjilan - jika itu adalah tempat orang ramai, gereja harus berada di sana juga. Pada 2019, berikutan pelantikannya sebagai uskup sukan baharu Gereja England, Lane memberitahu Church Times:
Sukan mungkin satu cara untuk mengembangkan Kerajaan Tuhan untuk Gereja … Ia membentuk budaya kita, identiti kita, perpaduan kita, kesejahteraan kita, rasa diri kita, dan rasa tempat kita dalam masyarakat. Jika kita mengambil berat tentang seluruh kehidupan manusia, maka Gereja mempunyai suara dalam [sukan] adalah penting.
. kepelbagaian sukan pergerakan juga telah berkembang dengan ketara sejak 1990-an - terutamanya dalam bola sepak dan liga ragbi, di mana ia kini menjadi jawatan standard dalam kebanyakan kelab utama. Dan pada Sukan Olimpik London pada 2012, terdapat 162 paderi yang bekerja milik lima agama.
Peranan seorang pendeta adalah untuk menyediakan sokongan peribadi untuk orang yang bekerja dalam profesion yang sukar, kebanyakan mereka datang dari bahagian yang jauh di dunia. Pada awal tahun 2000-an, pendeta Bolton Wanderers bertanyakan kepada pemain kelab bola sepak berkenaan agama mereka. Selain Kristian dan mereka yang tidak beragama, skuad itu termasuk Muslim, Yahudi dan Rastafarian.
Tetapi selain mencerminkan pengantarabangsaan pesat banyak bilik persalinan profesional, peningkatan penerimaan oleh pasukan sukan oleh paderi mungkin mencerminkan pengiktirafan yang semakin meningkat terhadap tol mental serta fizikal yang boleh diambil oleh sukan elit.
Sementara itu, percambahan liga kriket Islam dan lain-lain pertubuhan sukan Islam di Britain sebahagiannya merupakan tindak balas terhadap ancaman dan cabaran, termasuk perkauman dan budaya minum yang meluas dalam sesetengah sukan. Pembentukan baru-baru ini Persatuan Golf Muslim mencerminkan fakta bahawa, walaupun pengecualian eksplisit yang dihadapi oleh pemain golf Yahudi pada zaman dahulu kini akan menjadi haram, pemain golf Muslim masih rasa tidak diterima di beberapa kelab golf UK.
Dan organisasi sukan UK untuk wanita dan gadis Islam, seperti Yayasan Sukan Wanita Islam dan juga Persatuan Sukan Muslimah, adalah tindak balas bukan sahaja terhadap prasangka dan diskriminasi oleh orang bukan Islam tetapi kepada keputusasaan yang mungkin mereka hadapi daripada lelaki Islam. Laporan Sport England pada tahun 2015 mendapati bahawa, walaupun pemain lelaki Islam lebih aktif dalam sukan berbanding mana-mana kumpulan agama atau bukan agama lain, rakan sejawat wanita mereka kurang aktif berbanding wanita dari mana-mana kumpulan lain.
Sudah tentu, perbezaan agama telah lama menyumbang kepada ketegangan dan, dalam beberapa kes, keganasan di dalam dan di luar padang - yang paling terkenal di Britain melalui saingan bersejarah antara dua kelab bola sepak terbesar Glasgow, Rangers dan Celtic. Pada tahun 2011, pengurus Celtic Neil Lennon dan dua peminat terkenal kelab itu menghantar bom bungkusan bertujuan untuk membunuh atau mencacatkan.
Duncan Morrow, seorang profesor yang mempengerusikan kumpulan penasihat bebas untuk menangani fahaman mazhab di Scotland sebagai tindak balas kepada ketegangan yang semakin meningkat ini, mengenal pasti anjakan yang menarik dalam hubungan agama dengan sukan:
Dalam masa di mana agama kurang penting dalam masyarakat, ia hampir seolah-olah ia telah menjadi sebahagian daripada identiti bola sepak di Scotland. Dalam erti kata lain, sektarianisme kini adalah cara berkelakuan dan bukannya cara mempercayai.
Mengapa ramai atlet elit masih bergantung kepada agama
Pada awal 2000-an, etos Muslim pasukan kriket Pakistan begitu kuat sehingga satu-satunya pemain Kristian, Yousuf Youhana, memeluk Islam. Pengerusi Lembaga Kriket Pakistan, Nasim Ashraf, tertanya-tanya dengan kuat jika keadaan sudah terlalu jauh. "Tidak dinafikan," katanya, "kepercayaan agama adalah faktor pendorong kepada pemain - ia mengikat mereka bersama." Tetapi dia juga bimbang bahawa tekanan yang tidak wajar diberikan kepada pemain yang kurang taat.
Dalam masyarakat yang lebih pluralistik dan sekular, penggunaan agama untuk mengikat satu pasukan bersama mungkin terbukti tidak produktif. Tetapi ia masih sangat penting bagi ramai ahli sukan dan wanita.
Atlet yang didorong oleh iman mendapati dalam pembacaan Alkitab atau Al-Quran, atau dalam hubungan peribadi mereka dengan Yesus, kekuatan untuk menghadapi ujian dan kesusahan sukan elit - termasuk bukan sahaja disiplin latihan dan mengatasi kesakitan fizikal, tetapi juga kepahitan kekalahan.
Salah satu contoh yang paling terkenal tentang bagaimana seorang atlet terkemuka menganut agamanya ialah pelompat tiga dunia yang memegang rekod dunia. Jonathan Edwards, yang sering bercakap tentang kepercayaan Kristian evangelisnya semasa zamannya bersaing. (Edwards kemudiannya akan meninggalkan kepercayaannya selepas bersara, mendakwa bahawa ia telah bertindak sebagai jenis psikologi sukan yang paling berkuasa.)
Selain mengukuhkan dorongannya untuk berjaya dan membantunya bangkit daripada kekalahan, Edwards juga merasakan kewajipan untuk bercakap tentang kepercayaannya. Atau sebagai miliknya ahli biografi letakkannya:
Jonathan merasakan dia menyahut panggilan untuk menjadi penginjil - seorang saksi kepada Tuhan dalam kasut lari.
Atlet dari minoriti agama sering melihat diri mereka sebagai simbol dan juara komuniti mereka sendiri. Oleh itu, Jack "Kid" Berg, juara tinju kelas welter ringan dunia pada tahun 1930-an, memasuki gelanggang dengan selendang solat di bahunya dan memakai Bintang Daud semasa setiap pertarungan. Baru-baru ini, pemain kriket England moeen ali telah menjadi wira bagi ramai umat Islam, namun menimbulkan kemarahan seorang wartawan Daily Telegraph yang dikatakan memberitahunya: "Anda bermain untuk England, Moeen Ali, bukan untuk agama anda."
Tekanan yang timbul daripada kegagalan dalam sukan elit - dan nilai kepercayaan dalam menanganinya - juga telah diketengahkan dalam kerjaya atlet British Christine Ohuruogu, yang memenangi emas 400m pada Sukan Olimpik 2008 yang sebelum ini telah diharamkan selama setahun kerana didakwa terlepas ujian dadah:
Di antara kemenangan sukan, Christine terpaksa berhadapan dengan pelbagai masalah kecederaan, penghinaan kerana kehilangan kelayakan, dan dakwaan palsu yang kejam dalam akhbar tabloid. Christine berkata bahawa kepercayaannya yang kuat kepada Tuhan yang telah mengekalkannya.
Dan bintang kesatuan ragbi England Jonny wilkinson mendakwa bahawa 24 jam selepas gol kejatuhan minit akhir yang memenangi Piala Dunia untuk England pada 2003, dia diatasi dengan "perasaan anti-klimaks yang kuat". Beliau kemudian menjelaskan dalam sebuah wawancara dengan Guardian bahawa dia menemui penyelesaian melalui penukaran agamanya kepada agama Buddha:
Ia adalah falsafah dan cara hidup yang bergema dengan saya. Saya bersetuju dengan begitu banyak sentimen di sebaliknya. Saya menikmati kesan membebaskan saya untuk kembali ke dalam permainan – dengan cara yang lebih bermanfaat kerana anda menikmati saat berada di atas padang. Pada masa lalu, pada dasarnya saya masuk ke bilik persalinan, mengelap kening dan berfikir: "Alhamdulillah itu sudah berakhir."
Walaupun sukan telah mengambil tempat dalam masyarakat yang pernah diisi oleh agama untuk kebanyakan orang, persoalan yang ingin dijawab oleh agama tidak hilang - tidak terkecuali untuk atlet elit. Bagi mereka, sukan adalah satu profesion dan sangat menuntut, dan sebilangan besar mendapat kekuatan dan inspirasi melalui kepercayaan mereka.
Sudah tentu, ramai profesional sukan yang berpangkalan di UK hari ini berasal dari kawasan dunia yang kurang sekular, manakala yang lain adalah anak kepada pendatang dan pelarian. The Banci 2021 mendapati bahawa kedua-dua bilangan mutlak dan bahagian Hindu, Sikh, Buddha dan mereka yang memilih "agama lain" semuanya telah meningkat di England dan Wales sepanjang dekad sebelumnya.
Jadi kita ditinggalkan dengan sesuatu yang paradoks. Walaupun agama telah disesakkan oleh sukan dalam masyarakat umum, ia tetap menjadi bahagian yang ketara dalam sukan elit - dengan bilangan kajian di seluruh dunia mendapati bahawa atlet cenderung lebih beragama daripada bukan atlet.
Gereja England menyedari perbezaan ini, dan telah bertindak balas dengan melancarkan a Projek Sukan dan Kesejahteraan Negara, dipandu di lapan keuskupannya. Walaupun dilancarkan sejurus sebelum wabak, inisiatif termasuk menyesuaikan premis gereja untuk bola sepak, bola jaring dan sesi kecergasan, pembentukan kelab sukan baharu yang ditujukan terutamanya kepada bukan penganut gereja, dan kelab selepas sekolah dan kem cuti musim panas yang menawarkan gabungan sukan. dan agama.
Malah, agenda itu lebih eksplisit evangelistik daripada pada zaman Victoria Muscular Christianity. Mereka yang terlibat dalam “kementerian sukan” hari ini amat menyedari cabaran yang mereka hadapi. Sedangkan pada zaman Victoria kemudian dan separuh pertama abad ke-20, ramai orang mempunyai hubungan yang longgar dengan gereja, kini majoriti tidak mempunyai hubungan langsung.
Tetapi para penginjil agama hari ini menunjukkan kepercayaan yang kuat dalam sukan. Mereka percaya ia boleh membantu membina hubungan baharu, terutamanya dalam kalangan generasi muda. Apabila projek jangkauan Gereja England menyimpulkan:
Ini mempunyai potensi misi yang besar … Jika kita ingin mencari titik manis [antara sukan dan agama], ia boleh menyumbang kepada sebuah Gereja yang berkembang dan menghadap ke luar.
Mengenai Penulis
Hugh McLeod, Profesor Emeritus Sejarah Gereja, Universiti Birmingham
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Jurnal Doa untuk Wanita: Jurnal Kitab Suci 52 Minggu, Kebaktian & Doa Berpandu
oleh Shannon Roberts dan Paige Tate & Co.
Buku ini menawarkan jurnal doa berpandu untuk wanita, dengan bacaan kitab suci mingguan, gesaan kebaktian, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Keluar dari Kepala Anda: Menghentikan Lingkaran Fikiran Beracun
oleh Jennie Allen
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mengatasi pemikiran negatif dan toksik, menggunakan prinsip alkitabiah dan pengalaman peribadi.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Alkitab dalam 52 Minggu: Kajian Alkitab Sepanjang Tahun untuk Wanita
oleh Dr. Kimberly D. Moore
Buku ini menawarkan program pembelajaran Alkitab selama setahun untuk wanita, dengan bacaan dan renungan mingguan, soalan belajar, dan gesaan doa.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Penghapusan Tergesa-gesa yang Kejam: Cara Kekal Sihat Emosi dan Hidup Rohani dalam Kekacauan Dunia Moden
oleh John Mark Comer
Buku ini menawarkan pandangan dan strategi untuk mencari ketenangan dan tujuan dalam dunia yang sibuk dan huru-hara, menggunakan prinsip dan amalan Kristian.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Buku Enoch
diterjemahkan oleh RH Charles
Buku ini menawarkan terjemahan baharu teks agama purba yang dikecualikan daripada Alkitab, menawarkan pandangan tentang kepercayaan dan amalan masyarakat Yahudi dan Kristian awal.
