Kehidupan berhemat dan pertapa: tempat suci bagi pertapa Rishu Sennin. Alon Adika melalui Shutterstock
Di tengah-tengah krisis COVID-19, banyak orang yang mempunyai ibu bapa tua akan berkongsi sentimen di bawah:
Perkara-perkara yang membuat hati gelisah dengan kegelisahan:… Ketika ibu bapa kelihatan tidak sedap hati, dan menyatakan bahawa mereka tidak enak badan. Ini sangat membimbangkan anda untuk terganggu ketika anda pernah mendengar kisah panik mengenai wabak yang menyapu tanah.
Anda mungkin terkejut mengetahui bahawa petikan plangent ini berasal dari teks yang ditulis lebih dari 1,000 tahun yang lalu oleh seorang pengarang Jepun dan wanita pengadilan bernama Sei Sh?nagon.
Sei Sh?nagon (????), (965-1010s?) ialah seorang pengarang dan penulis esei Jepun. Ilustrasi oleh Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA
Jepun zaman pertengahan mengalami krisis yang mengakibatkan tragedi dan kematian yang tidak dijangka kepada ramai orang biasa. Dalam eseinya H?j?ki, misalnya, pengarang dan penyair abad ke-13 Kamo no Ch?mei menggambarkan dengan jelas penderitaan dan penderitaan yang ditanggung oleh warga di Kyoto, yang mengalami serangkaian bencana seperti kebakaran besar, angin puyuh, kelaparan, gempa bumi dan malapetaka.
Di barat, krisis yang mengancam nyawa sering dianggap sebagai tantangan bagi kepercayaan agama - bagaimana kita dapat mempercayai bahawa ada tuhan yang maha kuasa dan penyayang jika ada begitu banyak kesakitan dan penderitaan di dunia? Ini adalah masalah kejahatan bagi penganut agama Yahudi-Kristian.
Pemikir zaman pertengahan di Jepun juga memikirkan krisis dalam rangka kerja agama - tetapi perspektif mereka sangat berbeza. Mereka menganggap kematian mengejut dan tragis dalam krisis sebagai contoh ketidakkekalan (?? muj?), iaitu, bersama dengan penderitaan (? ku) dan bukan diri (?? moo), salah satu daripada tiga tanda kewujudan menurut agama Buddha.
Ch?mei menulis, sebagai contoh, bahawa kematian di tengah-tengah krisis adalah peringatan bahawa kita adalah makhluk yang tidak kekal dan tidak kekal setanding dengan buih-buih terapung kecil dalam aliran air yang mengalir ke sungai.
Pertapa dan haiwan pesta
Bagaimana reaksi orang Jepun abad pertengahan terhadap bencana dan tragedi? Cukup menarik, sebilangan respons mereka serupa dengan reaksi kita terhadap krisis COVID-19.
Penyair Jepun Kamo no Chomei (???, c.1155–1216) percaya pada pengasingan diri pertapa. Ilustrasi oleh Kikuchi Yosai?????)
Tanggapan Ch?mei terhadap bencana dan tragedi adalah menjadi seorang pertapa, yang setanding dengan pendekatan pengasingan diri yang telah disyorkan untuk wabak global. Ch?mei berpendapat bahawa cara terbaik untuk hidup dengan aman adalah menjauhi sebarang potensi bahaya dan hidup dalam pengasingan. Dia memilih untuk hidup sederhana di sebuah rumah kecil seluas sepuluh kaki persegi di pergunungan. Dia menulis:
Mungkin kecil, tetapi ada tempat tidur untuk tidur pada waktu malam, dan tempat untuk duduk di siang hari. Ketam pertapa lebih suka cengkerang kecil untuk kediamannya. Dia tahu apa yang dipegang oleh dunia. Osprey memilih garis pantai liar, dan ini kerana dia takut akan manusia. Dan saya juga sama. Mengetahui apa yang dimiliki dunia dan cara-caranya, saya tidak menghendaki apa-apa darinya, dan juga tidak mengejar hadiahnya. Keinginan saya adalah untuk merasa damai, satu kesenangan saya untuk hidup tanpa masalah.
?tomo no Tabito, seorang bangsawan dan penyair istana abad kelapan, memberikan kontras yang tajam kepada Ch?mei. Pendekatan beliau terhadap bencana dan tragedi adalah hedonisme. Dia mengingatkan orang hari ini yang dengan sengaja mengelak pengasingan diri dan sebaliknya mengadakan parti tanpa takut wabak. Satu daripada Tabito waka puisi Berbunyi:
Orang yang hidup
Akhirnya akan mati.
Begitulah juga kita
Semasa di dunia ini
Mari berseronok!
Dengan bersenang-senang, Tabito bermaksud menikmati minuman beralkohol. Sebenarnya, puisi di atas ada di antara beliau Tiga Belas Puisi dalam Pujian Sake. Tabito mengemukakan hedonismenya sebagai bentuk anti-intelektualisme. Dia mengatakan bahawa orang yang mencari kebijaksanaan tetapi tidak minum jelek dan bahawa dia tidak peduli jika dia akan bereinkarnasi sebagai serangga atau burung selagi dia dapat bersenang-senang dalam kehidupannya sekarang.
Keresahan atau hiburan?
Di wajahnya, pertapa dan hedonis hidup bertentangan satu sama lain. Namun kedua-duanya dengan tegas menerima pandangan Buddha mengenai ketidakkekalan. Pertapa berpendapat bahawa cara terbaik untuk menjalani kewujudan sementara kita adalah dengan menghilangkan kebimbangan yang tidak perlu melalui pengasingan diri - minat mereka bukanlah untuk meningkatkan kesenangan tetapi untuk mengurangkan kebimbangan. Ahli Hedon berpendapat bahawa cara terbaik untuk menjalani kewujudan sementara kita adalah menikmati diri kita semaksimum mungkin - minat mereka bukanlah untuk mengurangkan kebimbangan tetapi untuk memaksimumkan kesenangan.
Pendekatan mana yang lebih terpuji? Dari sudut pandangan Buddha, pertapaan jelas lebih baik kerana agama Buddha mengajar penganutnya untuk melepaskan semua kebimbangan duniawi. Dengan menjauhkan diri daripada tamadun, pertapa boleh mengejar keseimbangan (? sha), keadaan mental yang seimbang dan bebas daripada gangguan emosi. Ini dapat dipupuk untuk memajukan seseorang ke arah nirvana.
Hedonisme, sebaliknya, tidak terpuji kerana hanya meningkatkan keprihatinan duniawi kita. Ahli Hedonis tidak dapat mencapai nirvana kerana mereka berusaha melupakan ketidakkekalan hanya dengan memabukkan diri sendiri.
Namun pengasingan diri mungkin mempunyai kekurangannya sendiri. Saigy? H?shi, seorang penyair abad ke-12 dan sami Buddha yang juga menganut pertapaan, menulis:
Dan bersumpah penolakan dunia
tetapi tidak boleh melepaskannya
Ada yang tidak pernah bersumpah
Jauhkan dunia.
Saigy? sedang mengkritik dirinya sendiri dalam hal ini waka puisi. Dia tertanya-tanya apakah pertapa seperti dirinya benar-benar lebih baik daripada orang biasa. Dia khawatir bahwa dalam melakukan gerakan radikal seperti meninggalkan dunia dan hidup dalam keadaan terpencil, dia telah menyatakan keterikatan yang lebih kuat dengan dunia daripada orang biasa. Orang biasa yang menjalani kehidupan biasa kadang-kadang kelihatan kurang mementingkan keinginan duniawi daripada intelektual reflektif seperti dirinya.
COVID-19 pastinya merupakan fenomena baru dan telah menimbulkan krisis dan kebimbangan peribadi baru yang mesti dihadapi oleh individu. Namun sastera klasik mengingatkan kita bahawa orang-orang di masa lalu juga mengalami krisis dan bencana, memaksa mereka untuk merenungkan bagaimana kita harus hidup.
Tentang Pengarang
Yujin Nagasawa, Profesor Kayu Falsafah Agama HG, Universiti Birmingham
Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.
Buku berkaitan:
Tabiat Atom: Cara Mudah & Terbukti Membangunkan Tabiat Baik & Melanggar Orang Buruk
oleh James Clear
Tabiat Atom memberikan nasihat praktikal untuk membangunkan tabiat baik dan menghentikan tabiat buruk, berdasarkan penyelidikan saintifik tentang perubahan tingkah laku.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Empat Kecenderungan: Profil Keperibadian Yang Sangat diperlukan yang Mengungkapkan Cara Membuat Hidup Anda Lebih Baik (dan Kehidupan Orang Lain Lebih Baik, Terlalu)
oleh Gretchen Rubin
Empat Kecenderungan mengenal pasti empat jenis personaliti dan menerangkan cara memahami kecenderungan anda sendiri boleh membantu anda memperbaiki perhubungan, tabiat kerja dan kebahagiaan keseluruhan anda.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Fikirkan Lagi: Kekuatan Mengetahui Apa yang Anda Tidak Tahu
oleh Adam Grant
Think Again meneroka cara orang boleh mengubah fikiran dan sikap mereka, serta menawarkan strategi untuk meningkatkan pemikiran kritis dan membuat keputusan.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Badan Menjaga Markah: Otak, Minda, dan Tubuh dalam Penyembuhan Trauma
oleh Bessel van der Kolk
The Body Keeps the Score membincangkan kaitan antara trauma dan kesihatan fizikal, dan menawarkan pandangan tentang cara trauma boleh dirawat dan diubati.
Klik untuk maklumat lanjut atau untuk memesan
Psikologi Wang: Pelajaran abadi tentang kekayaan, ketamakan, dan kebahagiaan
oleh Morgan Housel
Psikologi Wang mengkaji cara bagaimana sikap dan tingkah laku kita terhadap wang boleh membentuk kejayaan kewangan dan kesejahteraan keseluruhan kita.
