Secara amnya, semua agama menganggap belas kasihan menjadi penting. Agama Buddha menganggap belas kasihan menjadi penting; Begitu juga, semua agama lain juga menganggap belas kasihan menjadi penting. Selain itu, bukan sahaja agama-agama di dunia yang menganggap belas kasihan menjadi penting. Biasa, orang duniawi berfikir begitu juga. Malah, semua orang menganggap bahawa belas kasihan adalah penting, dan setiap orang mempunyai belas kasihan.

Setiap orang merasakan kasih sayang

Pada umumnya, setiap orang merasa belas kasihan, tetapi belas kasihan adalah cacat. Dalam cara apa? Kami mengukurnya. Sebagai contoh, ada yang merasa belas kasihan untuk manusia tetapi bukan untuk haiwan dan jenis-jenis makhluk yang lain. Orang lain merasakan belas kasihan untuk haiwan dan beberapa jenis makhluk lain tetapi tidak untuk manusia. Yang lain, yang merasa belas kasihan kepada manusia, merasa belas kasihan kepada manusia di negara mereka sendiri tetapi bukan untuk manusia di negara lain. Kemudian, ada yang merasa belas kasihan untuk kawan-kawannya tetapi bukan untuk orang lain.

Oleh itu, nampaknya kita melukis garis di suatu tempat. Kami merasa belas kasihan kepada mereka di satu sisi garis tetapi tidak bagi mereka di sisi lain garis. Kami merasa belas kasihan untuk satu kumpulan tetapi bukan untuk yang lain. Di sinilah kecintaan kita adalah cacat.

Apa yang dikatakan oleh Buddha tentang hal itu? Ia tidak perlu untuk menarik garis itu. Juga tidak sesuai. Setiap orang mahu belas kasihan, dan kita dapat meluaskan belas kasihan kepada semua orang.

Malangnya

Apa kesalahan yang datang dari belas kasihan sebahagian? Kisah ini diberitahu untuk menangkap ikan dan memberikannya kepada seekor anjing. Merasa belas kasihan kepada anjing itu, kami berfikir, "Anjing ini adalah anjing saya, saya ingin memberikan sesuatu kepadanya, saya perlu memberi banyak makanan kepada anjing ini." Untuk memberi makan kepada anjing, kami menangkap ikan dan memberikannya kepada anjing.

Apabila kita memberi ikan kepada anjing, kasih sayang kami membantu anjing itu tetapi menyakitkan ikan. Kami merasa belas kasihan untuk anjing itu tetapi bukan untuk ikan itu, dan kerana mendarat di luar lingkaran belas kasihan kami, ikan mengalami bahaya.

Belas kasihan untuk sesetengah tetapi tidak untuk semua?

Apabila kita mempunyai belas kasihan bagi sesetengah orang tetapi bukan untuk orang lain, selalu ada bahaya orang lain yang dirugikan oleh usaha kita bagi pihak mereka yang kita rasa bimbang. Begitu juga, kita mungkin merasa belas kasihan kepada rakyat negara kita sendiri tetapi bukan untuk rakyat negara lain. Kami merasakan bahawa mereka berhak untuk menjadi selesa dan baik. Walau bagaimanapun, itu melibatkan merosakkan sesiapa yang mengancam mereka.

Untuk melindungi rakyat negara kita sendiri, senjata perang kita. Kenapa kita mengeluarkan senjata? Kerana belas kasihan kepada rakyat tanah kita sendiri, kita membuat senjata yang akan kita gunakan untuk menjaga keselamatan mereka dengan membunuh dan memusnahkan orang lain. Keperibadian kita adalah sebahagian. Kami melindungi rakyat kita sendiri dan kita membahayakan orang yang tidak tergolong dalam kumpulan kita.

Hari ini, kami mengeluarkan visa untuk mengawal aliran orang ke negara kita. Mengapa? Kami merasakan bahawa orang-orang di tanah kita sendiri berhak untuk menjadi selesa dan baik. Jika orang tiba dari tanah lain, mereka akan membuat masalah bagi kami. Oleh itu, kami tidak membenarkan mereka datang ke negara kita. Kami mengembalikannya. Jika mereka tidak mempunyai tempat untuk hidup, itu masalah mereka. Biarkan mereka menderita. Rawatan yang keras terhadap orang lain adalah membatasi belas kasihan kita kepada sesetengah orang dan menahannya dari orang lain.

Belas Kasihan Tanpa Ukur untuk Semua Makhluk

Apabila belas kasihan adalah sebahagian, maka semua masalah itu akan timbul. Atas sebab itu, Buddha mengajar bahawa pelbagai jenis belas kasihan tidak diperlukan. Apakah sifat belas kasihan itu? Ia mempunyai dua aspek.

Pertama, belas kasihan yang diajar oleh Buddha tidak ada ukuran. Maksudnya, Buddha mengajarkan bahawa belas kasihan akan diperluaskan kepada semua makhluk yang hidup. Kedua, belas kasihan adalah keinginan untuk membebaskan makhluk hidup dari penderitaan. Walau bagaimanapun, tidak mungkin untuk membebaskan orang lain dari penderitaan dengan segera. Pada mulanya, adalah perlu untuk membebaskan orang lain daripada sebab-sebab penderitaan.

Sebagai contoh, saya mempunyai diabetes. Doktor saya memberitahu saya bahawa saya mesti melakukan sesuatu mengenai perkara ini. Apa yang perlu saya lakukan? Pertama sekali, saya harus mengelakkan makan perkara-perkara yang menyebabkan saya merasa sakit: gula dan benda-benda manis lainnya. Mengapa? Mereka adalah penyebab penderitaan saya. Jika saya terus makan perkara yang manis, saya akan terus mengalami penyakit ini. Begitu juga, untuk mengatasi jenis penderitaan yang lain, adalah perlu untuk berhenti terlibat dalam penyebabnya.

Mulakan dengan Melihat Bahawa Semua Makhluk Yang Sama

Memandangkan kita ingin menghasilkan belas kasihan yang sama sekali tidak dapat diukur dan cerdas, bagaimanakah kita akan teruskan? Ia mungkin mengejutkan anda untuk mendengar bahawa kita tidak bermula dengan cuba untuk meningkatkan belas kasihan. Sebaliknya, kita bermula dengan memupuk ketenangan.

Untuk memupuk ketenangan berarti menimbangkan cara-cara di mana semua makhluk hidup sama. Itu akan membolehkan kita menghapuskan garis yang membahagikan mereka yang kami rasa belas kasihan dari mereka yang kami tidak merasa belas kasihan. Sejauh manakah kita dapat melihat semua makhluk yang sama seperti yang sama, sehingga ke tahap yang sama kita dapat secara beransur-ansur dapat menghasilkan belas kasihan yang tidak dapat diukur.

Atas kaedah apa yang harus kita gunakan untuk menjana belas kasihan yang tidak termasuk sesiapa? Pertimbangkan seratus manusia. Mereka tidak berbeza dalam kebahagiaan yang tidak diingini dan tidak menginginkan penderitaan. Sekiranya sembilan puluh daripadanya mahu kebahagiaan dan sepuluh yang lain menginginkan penderitaan, mereka akan berbeza. Sebenarnya, seratus orang mahu kebahagiaan dan tidak mahu penderitaan.

Sehubungan itu, mereka adalah sama. Apa yang perlu ada untuk merasakan belas kasihan bagi sesetengah orang tetapi bukan untuk orang lain? Sekiranya anda memikirkannya dengan cara itu, anda akan berasa sedikit belas kasihan untuk semua orang. Secara beransur-ansur, itu akan bertambah.

Meningkatkan Keperawanan Walaupun untuk Musuh kita

Jika kita mula dengan cara ini, belas kasihan kita akan meningkat dan akhirnya kita akan dapat merasakan kasih sayang bahkan untuk musuh kita. Di dalam agama Buddha, kita bercakap mengenai pelbagai jenis makhluk yang tersebar di seluruh Alam Tiga - makhluk neraka, hantu lapar, haiwan, dan sebagainya - kebanyakannya mengalami siksaan yang luar biasa. Pada waktunya, anda akan mahu membebaskan mereka dari penderitaan.

Demikian pula, manusia menderita dalam pelbagai cara, dan semua manusia tanpa pengecualian menderita dalam banyak cara sakit kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian. Adalah perlu untuk memupuk belas kasihan yang ingin membebaskan semua manusia dari penderitaan yang melanda mereka. Sama ada mereka sedang mengamalkan dengan baik atau teruk, semua makhluk hidup layak mendapat belas kasihan kita.

Keperibadian bayi ini mesti tumbuh sehingga ia meluas ke semua makhluk yang hidup. Apabila ia tumbuh, ia akan menjadi akar semua kualiti yang baik. Sebagai contoh, dari belas kasihan yang ingin membebaskan semua makhluk hidup dari penderitaan, cinta yang menghendaki semua makhluk hidup untuk menikmati kebahagiaan akan timbul.

Cinta juga mesti menjadi tidak terukur, dan cinta mesti pandai. Hanya berfikir bahawa makhluk-makhluk hidup layak mendapat keselesaan dan tidak akan melakukannya. Apa lagi yang mereka perlukan selain daripada kehendak kita yang baik? Mereka memerlukan penyebab kebahagiaan.

Keputusan-keputusan yang berkaitan dengan sebab-sebab mereka

Keputusan tidak dapat dicapai dengan ketiadaan sebab mereka. Katakan saya mahu bunga berkembang di atas meja kayu di hadapan saya. Saya mungkin berdoa untuk bunga berkembang - "Semoga bunga tumbuh di atas meja ini" - tetapi itu tidak akan membuat bunga muncul di meja ini. Walaupun saya berdoa selama sebulan atau setahun, doa sahaja tidak akan menyebabkan bunga tumbuh di atas meja ini.

Apakah kaedah lain yang saya perlukan untuk membuat bunga itu berkembang? Penyebab bunga akan melakukan silap mata. Pertama, saya perlu membeli periuk bunga. Kemudian saya perlu mengisi dengan bumi. Kemudian saya perlu menanam benih di bumi, air, menambah baja, dan sebagainya. Jika saya melakukan semua perkara dengan betul, bunga akan berkembang di sini.

Begitu juga, saya mungkin mahu semua makhluk hidup untuk menikmati kebahagiaan, tetapi saya tidak dapat memberikannya kepada mereka dengan segera. Mereka akan memerlukan penyebab kebahagiaan untuk mencapainya.

Punca Penderitaan & Kebahagiaan

Pada akarnya, belas kasihan bermaksud memisahkan orang lain dari sebab-sebab penderitaan. Begitu juga, pada akar, cinta bermakna bergabung dengan orang lain kepada sebab-sebab kebahagiaan.

Apakah sebab-sebab penderitaan? Kesakitan mental dan tindakan buruk. Berhenti terkumpul mereka.

Apakah sebab-sebab kebahagiaan? Cinta, belas kasihan, pengumpulan kebajikan, dan sebagainya. Dengan cara itu, kita berpisah dari sebab-sebab penderitaan dan mempunyai sebab-sebab kebahagiaan. Kemudian, pada masa akan datang, makhluk hidup tentu akan bebas dari penderitaan dan akan menikmati keselesaan dan kesejahteraan.

Keperibadian yang diajar oleh Buddha adalah luar biasa. Pertama kita memupuk ketenangan yang tidak dapat diukur. Kemudian kita memupuk belas kasihan yang tidak terukur, dan setelah itu kita memupuk cinta yang tak terukur. Daripada ketiga-tiga ini, kegembiraan yang tidak ternilai berkembang. Oleh itu, cara yang tidak biasa untuk memupuk belas kasihan yang diajar oleh Sang Buddha mengikuti corak keempat-empat ukuran.

Kasih sayang tidak Penderitaan

Jika kita tidak mengembangkan diri dengan cara ini, belas kasihan akan menjadi cara lain untuk menderita. Contohnya, katakan bahawa seseorang sakit dengan penyakit yang dahsyat. Jika saya melihat orang ini dan tidak boleh menyembuhkan penyakit, saya akan menjadi lemah. Oleh kerana saya tidak mempunyai cara lain, belas kasihan saya akan menjadi satu lagi cara untuk menderita.

Kerana belas kasihan menganggap bukan hanya penderitaan tetapi juga penyebabnya, dan karena cinta menganggap bukan hanya kebahagiaan tetapi juga penyebabnya, selalu ada sesuatu yang dapat saya lakukan untuk membantu orang lain. Sesuatu akan datang dari usaha saya. Kerana usaha saya akan menghasilkan hasil, belas kasihan saya untuk orang lain tidak menambah kesakitan. Sebaliknya, ia membawa keseronokan dan kegembiraan. Oleh itu, pada akhirnya, kasih sayang yang tak terukur membawa kepada kegembiraan yang tidak dapat diukur.

Sekiranya saya membantu satu orang, saya telah membantu satu orang. Jika saya membantu dua orang, maka saya telah membantu dua orang. Sekiranya saya membantu ramai orang, saya telah membantu ramai orang. Ini membawa kegembiraan, dan kegembiraan meningkat kerana saya dapat membantu lebih ramai orang.

Akar Penderitaan Tumbuh Dalam Pikiran Kita

Akar penderitaan kita berkembang dalam minda kita sendiri, bukannya secara luaran. Bagaimana begitu? Sebagai contoh, apabila keinginan kuat timbul dan kita tidak mampu untuk memadamkannya atau untuk memenuhinya, kita menderita.

Pada masa lain, kebencian timbul dalam diri kita. Kebencian membawa kita untuk membahayakan orang lain, dan kemudian mereka akan membahayakan kita sebagai balasan. Kadang-kadang kita berasa bangga atau cemburu, dan penderitaan itu membawa kita penderitaan juga. Kadang-kadang penderitaan datang kepada kita kerana ketidaktahuan kita, iaitu, kerana kita tidak faham sesuatu. Oleh itu, akar penderitaan kita berkembang di dalam diri kita, bukan di luar kita.

Dalam bahasa tradisi Buddhis, kita mengatakan bahawa penderitaan timbul dalam ketergantungan terhadap penderitaan, seperti keinginan dan kebencian. Untuk meletakkannya dengan mudah dan dalam bahasa sehari-hari, kita boleh mengatakan bahawa penderitaan kita datang dari bagaimana kita memikirkan perkara. Dalam kes itu, apa yang harus kita lakukan? Jika kita membetulkan cara berfikir kita yang salah, penderitaan kita akan berakhir.

© 2002. Dicetak semula dengan kebenaran penerbit,
Penerbitan Singa Salji. http://www.snowlionpub.com

Artikel ini dipetik dengan kebenaran dari buku:

Amalan Penting: Ceramah Mengenai Tahap Meditasi di Sekolah Menengah di Kamalashila
oleh Khenchen Thrangu Rinpoche, diterjemahkan oleh Jules B. Levinson.

Pengajaran mengenai karya-karya Kamalashila yang menggariskan tahap meditasi, Thrangu Rinpoche menjelaskan keperluan untuk belas kasihan dan cara untuk membangunkannya, keperluan untuk altruisme yang luas dan tahan lama, serta cara untuk menjana, menstabilkan, dan memperkuatnya dan unsur-unsur kunci kepada amalan meditasi yang tenang dan wawasan. Unsur yang menarik Amalan penting adalah interaksi yang meriah dari Thrangu Rinpoche dengan pelajar dan ahli fakulti Universiti Naropa ketika ia membuka teks untuk mereka.

Klik di sini untuk Maklumat Lebih Lanjut atau Memesan buku ini di Amazon.

Mengenai Pengarang

Khenchen Thrangu Rinpoche adalah guru terkenal keturunan Kagyu Buddhisme Tibet yang bergerak dan mengajar secara meluas di Asia, Eropah, dan Amerika Utara. Beliau kini menjadi tutor kepada HH Gyalwang Karmapa Ketujuh belas.

Jules B. Levinson memperoleh ijazah kedoktoran dalam pengajian Buddhis di University of Virginia. Dia tinggal di Boulder, CO, di mana dia bekerja untuk Kumpulan Terjemahan Light of Berotsana dan mengajar di Universiti Naropa.