Setiap daripada kita mencipta karma kita sendiri. Pemikiran, ucapan dan tingkah laku kami yang lalu telah membentuk realiti sekarang, dan tindakan kami (dan pemikiran dan ucapan) pada masa kini akan mempengaruhi masa depan kita. Doktrin karma Buddha tidak fatalistik. Karma dilihat bukan hanya sebagai cara untuk menerangkan masa kini tetapi juga sebagai kekuatan berpotensi yang dapat mempengaruhi masa depan kita.

Apa Karma Baik

Karma yang baik, maka, bermaksud tindakan yang dilahirkan dari niat baik, kebaikan dan belas kasihan. Sebaliknya, karma yang buruk merujuk kepada tindakan yang disebabkan oleh tamak, kemarahan dan kebodohan (atau memegang pandangan yang salah). Beberapa risalah Buddha membahagikan penyebab karma buruk kepada sepuluh tindakan: tiga tindakan fizikal pembunuhan, mencuri dan salah laku seksual; empat perbuatan berbual, pujian (atau ucapan yang tidak bersuara dan tidak bertanggungjawab), fitnah dan kepalsuan; dan tiga tindakan mental ketamakan, kemarahan dan kebodohan.

Rantaian Penyebab dan Kesan Karmik

Buddhisme mengajarkan bahawa rantai sebab dan akibat wujud selama-lamanya; ini menyumbang kepada pengaruh karma yang terkumpul dalam kehidupan sebelum ini. Pengaruh karma sedemikian terletak di dalam kedalaman kehidupan kita dan, apabila diaktifkan oleh realiti masa kini untuk masa hayat ini, membentuk kehidupan kita mengikut arahannya. Sesetengah kesan karma mungkin muncul dalam seumur hidup ini sementara yang lain mungkin tidak aktif. "Karma tetap" menghasilkan hasil yang tetap pada masa tertentu, sedangkan hasil "karma yang tidak tetap" tentu saja tidak tetap atau ditetapkan untuk muncul pada waktu yang telah ditetapkan.

Kadang-kadang Karma Tidak Boleh Berubah

Sesetengah karma sangat berat, begitu banyak ditanamkan di dalam kedalaman nyawa manusia, sehingga ia tidak dapat diubah dengan mudah. Contohnya, katakan seseorang sengaja membuat orang lain sangat tidak bahagia atau bahkan menyebabkan kematian orang itu; sama ada parti yang bersalah melepaskan akauntabiliti yang ketara atau ditangkap dan ditangani mengikut prosedur kehakiman, sama ada cara, orang itu telah mencipta karma negatif yang berat. Mengikut undang-undang kausaliti yang ketat, karma negatif ini pasti akan membawa kepada penderitaan karma jauh melebihi kuasa biasa untuk menghapuskannya. Karma liar seperti ini biasanya mempengaruhi pengaruhnya pada kematian, dan karma yang paling berpengaruh pada masa kematian akan menentukan keadaan kehidupan asas seseorang dalam kehidupan seterusnya.

Pengaruh karma tertentu akan dipadamkan selepas tenaganya dilepaskan dalam kehidupan seseorang. Ini sama dengan biji tumbuhan yang tumbuh dan bertumbuh berkembang sebagai bunga atau berbuah. Setelah memenuhi fungsinya, benih yang sama tidak akan mengulangi proses tersebut.

Pengaruh Bad Karma

Karma yang buruk boleh dipadamkan hanya selepas ia "bunga" dalam bentuk penderitaan kita. Mengikut ajaran pra-Lotus Sutra, pengaruh karma yang sangat buruk, yang dibuat melalui pelbagai tindakan, hanya boleh dipadamkan melalui beberapa hayat; dan seseorang boleh mencapai Buddhahood hanya dengan mengumpul sebab-sebab yang baik seumur hidup selepas seumur hidup. Tetapi Lotus Sutra mengajar bahawa sebab utama untuk mencapai Buddhahood adalah sifat Buddha yang wujud dalam setiap kehidupan individu, dan kepercayaan pada Sutra Lotus membuka jalan menuju pencapaian itu.

Tidak diperlukan bahawa kita menjalani seumur hidup selepas tenggelam seumur hidup. Melalui amalan iman kita yang rajin di Lotus Sutra, kita dapat dengan mudah mengetuk Buddhahood semula jadi kita dan membebaskan diri kita daripada kesan karma buruk kita sepanjang hayat ini. Selain itu, transformasi keadaan hayat individu dapat membangkitkan transformasi yang serupa pada orang lain. Oleh kerana proses ini meresap ke luar, transformasi yang serupa menjadi mungkin di seluruh masyarakat, semua manusia dan bahkan ke dalam alam semulajadi.

Karma Berubah oleh Perubahan Genetik?

Dengan menukar gen kita, bolehkah kita mengubah karma kita? Ini juga merupakan soalan yang sukar. Walaupun mungkin dapat mengatasi penyakit tertentu dengan perubahan genetik, dengan itu secara teknis menyelesaikan masalah kita, ini tidak akan, menurut Buddhisme, mengubah pengaruh karma kita. Tanpa mengubah keadaan hidup kita pada tahap terdalam, kita ditakdirkan untuk mengalami penderitaan yang terhasil daripada apa jua sebab yang telah kita buat pada masa lalu.

Selaras dengan kepercayaan Buddhisme terhadap kesucian kehidupan, kita mesti mempamerkan amalan yang melampau dalam menerapkan teknologi yang mampu memanipulasi kehidupan itu sendiri. Jika terapi genetik dapat memberikan penyelesaian untuk masalah tertentu, ia harus dipertimbangkan sebagai pilihan, tetapi harus terlebih dahulu diperiksa dengan teliti dan serius. Semua langkah berjaga-jaga yang perlu diambil untuk mencegah terapi merosot ke dalam manipulasi genetik orang untuk tujuan tidak terapeutik.

Berkenaan dengan "kecacatan genetik," membezakan yang normal dari patologi tidak mudah. Ramai yang mengalami kecacatan yang diturunkan secara genetik atau penyakit yang teruk menganggap kehidupan mereka bahagia dan bernilai hidup. Dalam menentukan kualiti hidup, kita tidak boleh membuat sempadan dan menetapkan segala-galanya melampaui sempadan seperti yang tidak dapat dilepaskan. Sebaliknya kita mesti melakukan segala-galanya dalam kuasa kita untuk membina masyarakat yang berfikiran luas di mana orang kurang upaya tidak perlu menganggap diri mereka cacat dan dapat merealisasikan potensi mereka sepenuhnya.

Tiada siapa yang akan mempertikaikan bahawa kemanusiaan telah mendapat banyak manfaat daripada penemuan sains perubatan. Sebagai contoh, terima kasih kepada ubat-ubatan moden, janin datang dengan berjaya untuk menafikan bahawa sehingga baru-baru ini pasti akan mengalami keguguran. Juga, ujian pranatal membolehkan kita memantau tahap perkembangan janin yang sangat awal dan mengenal pasti semakin banyak gangguan kongenital dan keturunan.

Kemajuan teknologi terkini, bagaimanapun, yang telah dibuat pada kelajuan yang mengecewakan, menimbulkan persoalan etika. Sebagai contoh, jika kecacatan kongenital dikesan, keputusan sama ada membawa janin untuk jangka sering ditinggalkan kepada ibu bapa. Menyediakan peralatan untuk ujian pranatal adalah penting, tetapi kita juga mesti mewujudkan satu sistem sosial yang boleh menyokong dan memberi nasihat kepada ibu bapa dalam situasi tersebut.

Penyebab Masalah Kesihatan Karmic

Perubatan melayan penyebab kesengsaraan hidup yang agak dangkal. Akhirnya, penyebab masalah kesihatan terletak jauh di luar bidang perubatan, di kawasan yang dikenalpasti oleh Buddhisme sebagai karma. Buddhisme mengejar sebab-sebab utama yang mendalam ini supaya masa depan yang selamat dan bahagia dapat terjamin.

Dengan kata lain, sementara sains perubatan mengejar kesihatan, Buddhisme mencari tujuan yang mana orang dilahirkan ke dunia ini, dengan itu membolehkan mereka menjalani kehidupan dengan nilai tertinggi.

Lotus Sutra mendefinisikan dunia ini sebagai tempat di mana "makhluk hidup bersenang-senang." Untuk dilahirkan di bumi ini dan menikmati setiap saat hidup hingga saat terakhir-ini adalah tujuan untuk mengamalkan Buddhisme.

Dicetak semula dengan kebenaran penerbit, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Perkara Sumber

Membuka Misteri Kelahiran & Kematian
oleh Daisaku Ikeda.

Inilah kedua-dua karya falsafah yang popular dan buku inspirasi inspirasi yang penuh belas kasihan bagi penganut Buddha dan bukan Buddha yang menimbulkan pemahaman yang lebih besar tentang Buddhisme Nichiren

Maklumat / Perintah buku ini:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Mengenai Penulis

Daisaku Ikeda adalah presiden Soka Gakkai International. Di 1968, Encik Ikeda mengasaskan pertama banyak sekolah nonsectarian - sekolah menengah, sekolah rendah, menengah dan sekolah tinggi serta Universiti Soka di Jepun. Pada bulan Mei 2001, Soka University of America, sebuah kolej seni liberal empat tahun, membuka pintunya di Aliso Viejo, California. Beliau menerima Anugerah Keamanan Bangsa-Bangsa Bersatu di 1983. Beliau adalah pengarang pelbagai buku, yang telah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa, termasuk Jalan Pemuda and Untuk Semangat Damai.

Buku oleh Pengarang ini:

at InnerSelf Market dan Amazon