Ilustrasi dari Chronicle Nuremberg, oleh Hartmann Schedel (1440-1514)

Pada musim sejuk 1566, kanak-kanak 30 di Amsterdam mula menunjukkan tanda-tanda penderitaan yang mengganggu. Gejala-gejala akan menyerang tanpa amaran: kanak-kanak pada mulanya akan dirampas oleh kegilaan ganas, kemudian jatuh ke tanah, mayat mereka dilancarkan dengan kejang-kejang yang menyakitkan. Sebaik sahaja sampingan telah berlalu, kanak-kanak tidak mengingatkan mereka.

Ini sudah kelihatan seperti kerja syaitan, tetapi apa-apa keraguan yang tersisa telah ditinggalkan ketika anak-anak mula muntah-muntah benda-benda aneh, seperti pin dan pecahan kaca. Mereka sedang mengalami, seolah-olah, memiliki kepulangan setan. Pelbagai eksorsisme akan dicuba, tetapi tidak sebelum meletihkan kepakaran doktor, yang sering bekerja bersama penyembuh eklesiastikal untuk mengurangkan kesan serangan jahat seperti itu.

Tidak lama selepas itu, di Duchy of Cleve yang berdekatan, pakar perubatan yang berpengalaman, Johann Weyer membaca tentang kepemilikan besar-besaran ini, menjangkau beliau melalui akaun canselor di Gelderland. Kepentingannya adalah profesional. Weyer sendiri tidak percaya bahawa objek aneh sebenarnya telah muntah, tetapi dia tidak mempersoalkan bahawa pihak berkuasa yang dipercayai telah menyaksikan perkara ini berlaku. Dia juga tidak menyangkal agensi jahat.

Sebaliknya, dia menafsirkan semula skop kuasa setan untuk menekankan status lama syaitan sebagai penipu tuan. Regurgitasi yang luar biasa, dia berhujah, adalah satu ilusi semata-mata, perhiasan yang umum sebenarnya penyakit semula jadi yang sering disebabkan oleh syaitan.

Menghadapi penilaian Weyer, perasaan moden tersasar. Keraguan doktor tidak lama kemudian muncul dengan tegas oleh kepercayaan yang hampir tidak dapat difahami dalam agensi syaitan. Kami terpaksa bertanya: "Tetapi apa yang sebenarnya berlaku?" Ramai penjelasan telah ditawarkan untuk laporan yang sama tentang kepemilikan setan, sering mengambil kategori dari ubat moden atau menunjuk kemungkinan penipuan (yang dianggap serius oleh moden awal juga).

Tetapi ini memberi kita pandangan terhad mengenai landskap penyembuhan yang jauh lebih besar dan lebih kompleks pada zaman moden. Ini adalah masa di mana kepercayaan yang semakin meningkat dalam aktiviti setan di dunia semulajadi benar-benar membentuk pemahaman dan pengalaman penyakit.

Mengiktiraf pemilikan

Akhbar Weyer tentang kepemilikan massa di Amsterdam pertama kali diterbitkan sebagai sebahagian kecil daripada penilaiannya yang lebih luas tentang kuasa setan dalam edisi 1568 bukunya Mengenai Illusion of Demons. Di sana, kita dapati banyak kes seperti yang menunjukkan tanda-tanda ciri-ciri yang dicari oleh profesional yang disyaki aktiviti syaitan.

Di samping fisiologi - seperti sakit fizikal dan sawan - lebih banyak tanda-tanda psikologi yang ditunjukkan, seperti demonstrasi pengetahuan tersembunyi, prognostication, dan xenoglossy, yang melibatkan bercakap dalam bahasa yang tidak berunsur (terutamanya dengan perubahan vokal yang aneh). Seringkali laporan tentang kepemilikan setan memang termasuk pengusiran objek aneh, seperti, dalam kes-kes yang lebih ekstrem, pisau atau belut hidup. Walaupun gejala-gejala yang luar biasa ini, diagnosis kesukaran iblis tidak selalunya mudah.

Kerja Weyer memberitahu kita tentang pelbagai cara di mana syaitan difikirkan untuk beroperasi, baik dalam ilusi dan realiti - dan cara-cara di mana ubat ini rumit pada zamannya. Iblis, yang sering disebut "putera dunia ini", difahamkan tepatnya. Daripada memegang kuasa yang benar-benar ghaib, syaitan dan syaitan-syaitannya difahamkan terhad untuk bekerja dalam alam, yang sering mereka lakukan dalam cara yang melarikan diri dari pemahaman manusia. Kuasa semulajadi ini termasuk keupayaan untuk memanipulasi empat humours yang dipercayai memerintah kesihatan. Ini bermakna bahawa mana-mana penyakit semula jadi, secara teori, dapat menyembunyikan tangan syaitan sebagai penyebab utamanya.

Kemungkinan agensi iblis biasanya tidak akan dipertimbangkan melainkan jika ubat semulajadi pertama terbukti tidak berkesan, tetapi ubat tidak berkesan tidak diambil secara tidak sengaja untuk menunjukkan sebab jahat. Kejang fizikal, contohnya, juga dikaitkan dengan penyakit semula jadi seperti epilepsi, yang sudah difahami menjadi tidak menentu, kronik, dan berpotensi tidak dapat diubati. Bagi doktor, agensi iblis tidak hanya penjelasan untuk penyakit yang tidak dapat dijelaskan: ia adalah salah satu daripada banyak penjelasan yang mungkin untuk penyakit yang mungkin dalam keadaan lain didiagnosis sebagai semulajadi semulajadi.

Walaupun aktiviti syaitan itu mungkin menjadi ciri imam, gejala psikosomatik yang dikaitkan dengan kepercayaan setan juga memerlukan kepakaran doktor untuk menyiasat potensi penyebab semulajadi semata-mata.

Menyembuhkan yang dimiliki

Seperti hari ini, diagnosis perubatan pada awal zaman moden penuh dengan kesulitan. Pakar perubatan yang terlatih jarang dan mahal, dan sebenarnya kebanyakan penyembuhan berlaku di rumah dan di kalangan jiran, seperti yang telah lama menjadi norma. Dalam kes-kes yang teruk, dan bukannya menghadapi ketidakpastian seorang doktor yang dipelajari - atau lebih buruk, penentuan bahawa penyakit itu sebenarnya tidak dapat diubati - kebanyakan secara semula jadi lebih suka bantuan imam, yang jauh lebih mudah diakses dan sering dilengkapi dengan lebih baik untuk membantu tidak sihat datang kepada istilah dengan penyakit mereka.

Dan sememangnya dalam praktiknya, sempadan antara penyembuhan gergasi dan perubatan jauh lebih cair daripada istilah "imam" dan "doktor" yang mungkin dicadangkan. Batasan-batasan ini sering dilalui dalam pengusiran oleh para pengamal yang menetapkan kedua-dua ubat semulajadi dan doa sebagai jawapan kepada penderitaan setan.

Seorang wanita yang melahirkan muntah. Woodcut, 1720. Koleksi Wellcome, CC BY

Weyer membuat kesimpulan bahawa tanda-tanda yang paling luar biasa mengenai pemilikan massa di Amsterdam adalah ilusi, meninggalkan simptom-simptom yang lain - dan oleh itu kesukaran iblis pada umumnya - lebih mudah untuk campur tangan perubatan. Bagi beliau, agensi kejam adalah faktor sebenar dalam rundingan yang mendalam mengenai diagnosis dan rawatan. Apa yang dia faham sebagai mekanisme semulajadi aktiviti iblis menunjukkan bahawa pengamal perubatan selalu mempunyai peranan dalam menangani gejala-gejala kesengsaraan iblis.

Hari ini, lebih daripada 400 tahun, imam Katolik di Amerika dilaporkan permintaan medan untuk eksorsisme berjumlah ribuan setiap tahun. Kaedah pertama mereka adalah untuk profesional kesihatan mental, membongkar kesinambungan dengan peninggalan ekor seperti yang diamalkan pada masa Weyer. Dalam hal ini, para profesional yang menghadapi laporan tentang kepemilikan setan hari ini sependapat dengan pendahulunya moden yang terdahulu: hubungi doktor terlebih dahulu.

Tentang Pengarang

Laura Sumrall, Mengunjungi Fellow Predoctoral, Institut Max Planck untuk Sejarah Sains

Artikel ini diterbitkan semula daripada Perbualan di bawah lesen Creative Commons. Membaca artikel asal.

Buku-buku yang berkaitan

at InnerSelf Market dan Amazon