Semua orang di dunia berada di jalan spiritual. Walau bagaimanapun, tidak semua orang sedar berada di jalan sama sekali. Kebanyakan orang melihat usaha mereka untuk mengelakkan kesedihan dan mencari kebahagiaan sebagai episodic, bukan sebagai motivasi yang tidak berubah di sebalik segala yang mereka lakukan.

Kerohanian & Keagamaan: Apa Perbezaannya?

Kerohanian sering, tetapi tidak selalunya tepat, dikenal pasti dengan religiosity. Walaupun secara semulajadi mengharapkan kedua-duanya menjadi sinonim, mereka berbeza dalam beberapa cara yang penting.

Kerohanian adalah aspirasi yang sedar, dan oleh itu individu. Agama formal, sebaliknya, adalah cabang masyarakat beradab - seperti perniagaan, politik, dan seni. Ini boleh digambarkan sebagai aktiviti sosial, yang direka untuk menaikkan kemanusiaan secara amnya, dan dilembagakan untuk memberi manfaat sebanyak mungkin orang.

Kerohanian, sebaliknya, agak eksklusif, kerana ia memerlukan bukan sahaja penglibatan peribadi tetapi usaha peribadi yang serius. Idealnya mencabar integriti semua yang bercita-cita untuk kebenaran.

Agama Minta Kesesuaian Keluar

Agama meminta, sebaliknya, mematuhi apa yang boleh dipanggil "undang-undang purata": menurunkan ketinggian yang diharapkan oleh orang-orang, dan - dengan menerima keinginan untuk memenuhi masa sementara sebagai hak dan semulajadi - mengisi di kedalaman daripadanya mereka dijangka memanjat. Agama formal, pada dasarnya, adalah ke luar, awam, dan (untuk mendapatkan penerimaan terluas) pengencangan kebenaran tertinggi.

Kerohanian Memerlukan Usaha Peribadi

Fokus kerohanian, di sisi lain, adalah ke dalam, peribadi, dan (untuk mendapatkan keuntungan terbesar) tanpa kompromi, Agama dimaksudkan untuk dipeluk oleh semua; Oleh itu, ajarannya agak mudah untuk diikuti. Sebaliknya, tuntutan jalan rohani mungkin kelihatan lemah, tetapi penjimatan mereka hanya kelihatan. Untuk matlamat sebenar hidup, iaitu untuk mengelakkan kesedihan dan mencapai kebahagiaan, sementara yang mengagumkan memberi inspirasi juga menuntut. Mata rakyat mendedahkan kontras secara persuasif. Kegembiraan batin bersinar terang di mata orang-orang yang hidup dengan cita-cita rohani yang tinggi. Di mata orang-orang yang menerima agama kompromi yang menawarkan mereka, masih ada bayang-bayang kesakitan.

Kerohanian memerlukan seseorang untuk mengambil tanggungjawab peribadi untuk pembangunannya sendiri. Agama rasmi membuat kurang keperluan seperti itu. Ini, dalam ertikata, kontrak sosial antara manusia dan Tuhan, yang dibuat oleh institusi keagamaan. Tanggungjawab utama individu dalam perkara keagamaan adalah bahawa dia menerima ritual dan dogma institusinya telah ditetapkan untuknya. Diasumsikan bagi pihaknya adalah beban menentukan perbezaan antara kebenaran dan kesilapan, yang benar dan yang salah, lebih kurang sebagai satu meninggalkan kepada peguam yang membebankan perkara-perkara hukum. Tradisi agama, maka, seperti preseden undang-undang, berfungsi untuk mengekalkan amalan yang telah ditetapkan.

Agama, Sains & Jalan Kerohanian

Terdapat pertentangan semulajadi antara agama formal dan sains. Usaha perintis sains, yang telah mengungkap rahsia Alam yang tak terhitung jumlahnya, memberi pandangan yang sangat berbeza tentang realiti dari agama. Sains menolak sama sekali idea kontrak antara manusia dan pembuatnya. Ia bertujuan untuk Lebih Lanjut fakta-fakta benda, sedangkan agama semata-mata mengisytiharkan kebenaran, mendakwa bahawa ia telah diturunkan kepada manusia dahulu dan tidak pernah berubah. Pencarian berterusan sains untuk fakta menimbulkan ancaman yang jelas, oleh itu, kepada konsep wahyu. Agama, di bawah tekanan fakta-fakta baru yang tidak terhingga dan tidak dapat dipertikaikan, terpaksa menerima keperluannya untuk wujud bersama dengan sains, dan dengan itu mengakui bahawa terdapatnya realiti yang lebih tinggi dan lebih rendah. Agama tidak boleh mengubah desakannya, bagaimanapun, bahawa tahap yang lebih tinggi akan, pada akhirnya, membuktikan satu-satunya yang benar.

Jalan kerohanian adalah berbeza dengan agama dan sains. Dalam beberapa cara, bagaimanapun, ia lebih seperti sains, kerana itu, juga, mencari kebenaran bukan hanya mengisytiharkannya. Ajaran rohani mengumumkan penemuan yang telah dibuat oleh pencari individu (sebanding dengan penyelidik saintifik), tetapi, seperti sains material, mereka mendesak orang untuk mengesahkan setiap tuntutan, dan tidak tetap berpuas hati dengan keyakinan semata-mata atau semata-mata menegaskan betapa meyakinkan ia dinyatakan. Seperti sains, lebih-lebih lagi, yang tidak menyimpulkan tiada kesimpulan yang tetap untuk mencari, pembangunan rohani tidak pernah berakhir. Satu-satunya "akhir" ia merenungkan adalah tidak berkesudahan!

Perbezaan Antara Sains & Kerohanian

Walau bagaimanapun, terdapat satu perbezaan penting antara penemuan pencarian rohani dan ilmu sains: Manakala pencarian rohani, seperti sains, berterusan, penemuannya yang pernah dibuat adalah universal dan tidak menentu. Laluan rohani, kemudian, mencapai sesuatu sains tidak akan dapat dicapai, kerana fenomena yang diterokai oleh sains sendiri tertakluk kepada pelbagai perubahan dalam perspektif. Alasan, juga - kegunaan sains alat - menyimpan minda yang ditulis dalam kepingan sempit persepsi deria. Ia tidak dapat melihat dengan kejelasan yang jauh lebih besar dari intuisi sebenar.

Lebih-lebih lagi, sains, walaupun alasan dari fakta dan tidak membuat kesimpulan dari teori-teori yang belum diuji sebagai teologi, hanya sedikit kurang dibelenggu daripada teologi. Ia berpegang teguh kepada undang-undangnya, kadang-kadang lebih garang, kerana teologi mengatasi dogma-dogmanya. Ajaran rohani, sebaliknya, mendesak orang tidak puas dengan takrifan, tetapi untuk melonjak ke atas dalam persepsi langsung sehingga kebenaran abadi adalah berpengalaman, seperti biasa, "bersemuka."

The Dogmas of Science and Religion

Agama-agama dunia, dari kajian dogma mereka, kelihatan berbeza dengan satu sama lain. Ilmu itu sendiri, walaupun secara amnya menyumbang kepada fakta-fakta yang telah dibuktikan, tidak semestinya terbuka kepada orang-orang yang "menyusahkan" walaupun selepas mereka terbukti berpuas hati dengan generasi muda saintis. Para saintis juga boleh menjadi dogmatis, dengan kata lain, apabila pandangan mereka terhadap realiti telah dikurung oleh kebiasaan sepanjang hayat. Mereka adalah manusia, selepas semua. Walau bagaimanapun, sains - tidak seperti agama - telah diketahui mengubah beberapa dogma "tetap" secara rasmi dari semasa ke semasa, apabila bukti-bukti telah menjadi tidak dapat dipertahankan.

Sebaliknya, ajaran kerohanian tidak pernah berubah, walaupun mereka tidak dinyatakan secara dogmatis, orang-orang yang mendalam tentang rohani dalam setiap negara, setiap zaman, dan setiap agama telah menyatakan pengalaman yang sama dengan kebenaran. Terlepas dari warisan budaya dan keagamaan - sesetengah pelihat itu sebenarnya buta huruf, dan oleh itu tidak mengetahui warisan mereka sendiri - mereka telah mengumumkan penemuan asas yang sama, berdasarkan pengalaman langsung. Dalam persekutuan mereka dengan kesedaran yang lebih tinggi mereka mendengar suara yang hebat (Amen, ada yang memanggilnya atau AUM, atau Ahunavar, atau "bunyi banyak air" alkitabiah); mereka melihat cahaya tak terbatas; mereka mengalami cinta yang sangat memakan; Di atas semua, mereka mendapati kebahagiaan yang tidak dapat dilupakan. Jiwa-jiwa yang tercerahkan seperti ini selalu menggesa orang lain untuk meninggalkan semua keinginan sebagai pembatas diri, dan mencari transformasi dalam kesedaran diri yang tidak terhingga.

Disiplin diri: Laluan Kerohanian

Perkataan "agama" berasal dari bahasa Latin, religare, "untuk mengikat, untuk mengikat." "Mengikat" yang dimaksudkan di sini termasuk pelbagai jenis disiplin diri, tetapi tidak dimaksudkan untuk mengenakan siapa pun. Orang yang hangus dan enggan, tidak dapat menerima agama melainkan ia ditadbirkan sebagai peringatan yang baik - atau yang lain, kadang-kadang, bergemuruh dengan kejang yang murka! - tidak mungkin sama ada untuk mengalu-alukan konsep diri-disiplin. Oleh itu, agama yang dilembagakan, tidak menggalakkan disiplin diri. Ia membesarkan konsep itu, sebaliknya, dengan berusaha mengawal jalan lain-lain beribadah dan beriman. Sesungguhnya, disiplin diri menyiratkan kepada pemimpin institusi suatu autonomi tertentu, dan oleh itu kemerdekaan, yang mungkin membawa kepada masa untuk bidaah.

Kebenaran yang didedahkan dalam ajaran rohani tidak takut untuk dipersoalkan. Seperti cahaya matahari, ia hanya bersinar. Orang yang berpegang teguh kepada dogma agama melakukannya kerana mereka tidak mempunyai keyakinan sepenuhnya terhadap mereka! Mereka takut dipersoalkan sekiranya kepercayaan mereka - seperti seorang salji di bawah sinar matahari panas - mencair tanpa haus. Agama dogmatik menginjak dengan hati-hati, seolah-olah berjalan melalui terowong gelap, takut bahawa lilin yang dipegang itu dapat dipadamkan tanpa diduga. Setiap idea baru seolah-olah mengancamnya, seperti angin segar yang mungkin pada setiap saat menjadikan lilin berkilau dan mati.

Agama: Komited untuk Dogma?

Definisi tidak boleh sama dengan apa yang mereka nyatakan. Dalam komitmen tegas agama terhadap dogma-dogmanya, dengan begitu berhati-hati oleh para ahli teologi yang dipelajari, definisi tersebut kelihatan lebih baik dari realiti itu sendiri.

Pada tahap rendah aktiviti agama, perkhidmatan diberikan kepada orang awam secara langsung. Orang dalam peranan berkhidmat kepada orang lain kadang-kadang dapat menyedari bahawa terdapat konflik antara ketaatan yang dituntut oleh atasan mereka dan kesadaran terhadap keperluan khusus individu. Mungkin seseorang memerlukan jawapan kepada beberapa soalan atau keraguan. Kenapa, pentadbir bertanya, tidak semua orang boleh menerima penjelasan rasmi, jadi susah payah bekerja untuk semua orang? Pilihannya adalah untuk hanya mengumumkan kebenaran, dan bukannya menerangkan dengan perhatian yang teliti kepada kata-kata setiap kali subjek yang sama dinaikkan.

Ini adalah kelebihan khusus dogma: Ia menyelesaikan keperluan penjelasan lanjut tanpa henti. Pentadbir, dan yang lain dalam kedudukan yang tinggi, lebih suka menumpukan pada dasar yang luas. Pada umumnya, mereka tidak sabar dengan pengecualian - terutamanya dengan soalan yang terlalu munasabah! Dasar adalah "tempat asal mereka". Ia mempunyai kelebihan yang sama seperti pendahuluan undang-undang, kerana ia menyingkirkan keperluan untuk memikirkan perkara-perkara melalui setiap masa yang baru.

Keperluan untuk Agama: Kelebihan dan Kekurangan

Segala-galanya di bawah kekuasaan duality mempunyai kekuatan dan kelemahannya. Keperluan untuk mengawal kepercayaan orang adalah kelemahan institusi agama. Ia boleh menjadi tidak undang-undang dan tidak dielakkan, kerana ia hanya berakar pada sifat manusia. Walaupun kelemahan ini, bagaimanapun, agama institusi diperlukan, dan merupakan salah satu perhiasan utama peradaban. Agama formal membantu menaikkan kemanusiaan di atas tahap haiwan, dan memberi inspirasi kepada orang untuk memasukkan sesuatu yang lebih mulia dalam kehidupan mereka daripada kepuasan naluri sekadar.

Agama institusi juga, bagaimanapun, dalam keinginan untuk mengawal, menyuburkan keinginan untuk kuasa dan untuk kekayaan yang memberikan kuasa. Agama sepatutnya membantu orang ramai daripada khayalan, tetapi sering kali ia mengurus, dengan penglibatan egoik, untuk mengarahkan mereka kembali ke dalamnya lagi. Ijazah teologi DD (Doktor Ketuhanan) sering mencadangkan satu lagi makna pada fikiran saya: "Doktor of Delusion."

Agama memerlukan ketaatan

Organisasi agama hampir selalu menegaskan kepentingan ketaatan. Ketaatan kepada siapa? Nah, kerana semua orang dalam agama tentu saja harus mematuhi kehendak Tuhan, satu-satunya soalan yang tersisa adalah, Bagaimana untuk mengetahui kehendak Tuhan? Pihak berkuasa menjawab soalan ini dengan mendakwa bahawa mereka sendiri yang menyatakan kehendak Tuhan. Ramai di antara mereka, lebih-lebih lagi berminat untuk memaksakan kehendak mereka sendiri, atau mungkin dalam memajukan kemudahan organisasi semata-mata, daripada melayani keperluan peribadi rakyat. Jarang pihak berkuasa agama menyatakan apa yang mereka panggil "kehendak Tuhan" sedemikian rupa untuk menunjukkan keprihatinan terhadap keperluan tersebut.

Walaupun bimbingan manusia ditawarkan dengan rendah hati dan ikhlas, ia tidak dapat diterima. Ia boleh diilhamkan secara ilahi. Walaupun begitu, inspirasinya mesti melalui penyaringan pemahaman manusia. Hanya orang yang telah mencapai kesempurnaan dalam kesadaran Tuhan dapat diandalkan sepenuhnya. Walau bagaimanapun, kes seperti kepulauan yang sunyi di laut yang luas. Bagaimanakah seseorang akan bertindak balas kepada arahan, jika tidak, jika seseorang menganggapnya tidak munasabah, atau bahkan tidak benar? Yang paling bijak dari manusia yang tidak tercerahkan dapat membuat kesilapan.

Hormat dan Menghormati Semua

Dua perkara penting dalam interaksi manusia ialah penghormatan dan penghormatan. Kualitas ini, seperti minyak pelincir, mengekalkan hubungan manusia dengan lancar. Konfrontasi diri yang benar atau marah selalu meninggalkan sisa-sisa getaran negatif, walaupun motifnya adalah baik, dan walaupun ketidaksenangan itu dibenarkan. Dalam sebarang perselisihan, terutamanya dengan atasan agama seseorang, seseorang harus berhati-hati untuk menyatakan diri dengan ikhlas dan ramah. Jangan sekali-kali merasakan perasaan anda secara emosi, tetapi cuba menjadi amal. Amal adalah cara Tuhan. Sekiranya anda mendapati diri anda tidak bersetuju dengan seseorang, maka anda akan menjadi lebih prihatin terhadap perasaan orang itu sendiri. Cobalah untuk melihat semua orang sama seperti saudara-saudaramu dalam Tuhan. Perhatikan bahawa atasan anda, juga mungkin hanya melakukan yang terbaik, mengikut pemahaman mereka sendiri. Dengan sedikit kebaikan di pihak anda, anda mungkin dapat menjangkau beberapa jenis penginapan.

Dicetak semula dengan izin penerbit,
Penjelasan Clarity Kristal. © 2003. www.crystalclarity.com.

Artikel ini dipetik dengan kebenaran dari buku:

Tuhan adalah untuk semua orang
oleh J. Donald Walters.

Jelas dan mudah ditulis, benar-benar nonsectarian dan tidak dogmatik dalam pendekatannya, Tuhan ada untuk semua orang adalah pengenalan sempurna kepada jalan rohani. Buku ini membawa wawasan baru kepada diri kita sendiri dan amalan kita yang paling suci.

Info / Order buku ini.

Lebih buku-buku oleh penulis ini.

Mengenai Penulis

J. Donald Walters (Swami Kriyananda) telah menulis lebih dari lapan puluh buku dan menyunting dua buku Paramhansa Yogananda yang telah terkenal: The Rubaiyat of Omar Khayyam Explained dan kompilasi kata-kata Guru, The Essence of Self-Realisation. Di 1968 Walters mengasaskan Ananda, sebuah masyarakat yang disengaja berhampiran Nevada City, California, berdasarkan ajaran Paramhansa Yogananda. Lawati laman web Ananda di http://www.ananda.org